中心民族大学民族学(人类学)考研温习材料收拾(一)精华版(民族大学民族团结宣传)
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本材料为自个参阅学校考纲，联系网络本钱和参阅书目收拾，仅做参阅和学习，关于人类学学与民族学的专业疑问请阅览有关书本，此材料仅做备考学习运用。此外我还会接连收拾出其他材料，期望我们多多撑持；最终，为便于温习欲控制字数为3万字，其时版别34938字，2021年12月13日10:07编
目录：本材料目录导航注疏：
1）本温习材料参阅自：
[1]. 夏建中. 文明人类学理论学派[m]. 我国公民大学出书社, 1997.
[2]. 庄孔韶.人类学通论[m].山西教育出书社,2004.
[3].林耀华.民族学通论[m].中心民族大学出书社.2003.9.1 .
[4]自己收拾人类学（民族学）家简志
以上材料录入于自己的豆列：
中心民族大学民族学|人类学考研温习材料收拾（精华）
2）资猜中的有些字母与简写（留心是自己为节约字数而简写，不是通用的简写方法）
c-a： 文明人类学：cultural anthropology
a:人类学：anthropology
m-p:民（m）族学门户（p）
3）每个学派的导图
依照学派时刻+称号+代表专家及理论构成
4）历年真题中呈现过的标题会标示
【名解】-名词说明
【简答】-问答|简答题
【论析】-论说|分析题
5)本材料需要协道另外三篇我收拾的材料共用
1】 中心民族大学民族学（人类学）考研温习材料收拾（三）精华版-人类学名著简介（20本）
2】 中心民族大学民族学（人类学）考研温习材料收拾（二）精华版-常见简答题（21道）
3】 中心民族大学人类学|民族学考研温习材料收拾（四）精华版-国表里人类学家|民族学家有些（12+4+1）
5）资猜中可以会呈现差错
期望我们可以留言反应，需要思维导图原图、其他有关材料也可以私信或留言
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一、古典进化论学派
首要框建收拾是文明人类学史上的第一个学派，它的发生是文明人类学作为一门独立的科学正式诞生的界碑。学派首要研讨人类社会文明的来历和打开进程，认为人类的社会文明和生物进化相同，也是由简略到凌乱、由初级向高档期间逐步的打开，这种循序的进化进程是全世界一切文明的广泛打开规则，构成这种广泛性的原因为人类心思的共同性。
发生标志：巴斯蒂安《前史上的人》（1860）；
老到标志：泰勒《初始文明》和摩尔根《古代社会》。
1.古典进化论学派【名解】
1.1-布景
- 人类学常识的增加和研讨组织的树立：
为人类学的研讨供给了丰厚的材料，例如1839年的巴苍生族学会、1842年的美国民族学会等。
2、殖民生意的推进
19世纪中叶，本钱主义出产方法得到昌盛打开，英法美等国的殖民生意和殖民地控制抵达空前的程度，并因而对殖民地国家的文明风俗进行研讨。除殖民生意和殖民控制官员的需要这一首要社会经济要素之外，殖民当局的官员和布道士将他们在当地所见所闻报导给国内，也致使我们的极大快乐喜爱。
因而，专家研讨的方向也为之一变，转向比照言语学、比照宗教育、民族文明风俗的人类学研讨。
3、进化论思维的催生
进化论学派发生的思维本源是19世纪进化理论的提出。达尔文初度具体论说了生物进化的机制，并给予了科学的证明。《物种来历》一书归纳了达尔文的首要思维，即物种不是永长远不变的，而是不断改变的；在改变进程中，生物的天然选择机制与高度的变异性起偏重要作用；天然选择就是把有利的变异保存下来，把晦气的变异选择掉，然后使自个能习气不一样的环境并生计下来。
第一个体系地学习生物进化理论论说社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。
1.2-理论
1.2-1根柢观念
一切研讨社会与文明的进化论各有特征，但在以下三个疑问上根柢持相同观点，这就是：
1）用人类本质的共同性观念来阐明文明打开的单一性。
2）各族文明都循同一道路向行进化，当前各个社会打开的不一样程度，实践上代表这条道路的各个期间，各期间在程序上是固定的，但在时刻上并纷歧致，有快慢的不一样。
3）整个世界是依天然规则运转的。
1.2-2根柢观念：
- 首要用比照研讨的办法探究人类社会文明的来历和打开。认为人类的社会文明和生物进化相同，也是由简略到凌乱，由初级期间向高档期间逐步地打开，全世界一切的文明都要阅历这种循序进化的期间，而构成这种广泛性的究竟缘由是在于人类心思的共同性。人类心智的共同性抉择了文明进化的普同性，能把文明面向类似的打开期间。文明的异同所反映的不过是文明地址的进化期间的的差异，进化速率上的差异。文明的异同被赋予了时刻意义，人类的差异被了解成了他们地址年代的差异。
1.2-3母体范式（三个共同性）
人类寻求前进的心智和本质共同；
社会文明进化的道路和期间共同；
社会文明与天然界的打开规则共同；
1.3-专家
1.3-1-泰勒-文明人类学理论
简介【名解】
作品：
《阿纳瓦克人》（古代与现代的墨西哥和墨西哥人）、《人类前期史研讨》、
《初始文明》【名解】、《人类学》等。
进化论观念
两个方面
一方面，天然科学现已证明整个天然界是不断打开、逐步进化的，而作为天然界一有些的人类社会当然也是不断打开、逐步进化的；
另一方面天然界的打开与进化是有其固有规则的，这些规则可以经过科学的研讨办法加以阐明。
两大原则
- “在文明中有如此广泛的一起性，使得在很大程度上可以拿一些相同的缘由来说明相同的表象。”泰勒进一步指出：世界各地文明的共同性，首要是两个要素抉择的，一个是人的赋性的广泛类似性；另一个是日子环境的广泛类似性。“文明的各种不一样期间，可以认为是打开或进化的不一样期间，而其间的每一期间都是前一期间的产品，并对将来的前史进程起着恰当大的作用。”
文明进化的三个首要期间
初始末开化或打猎搜集期间-粗野的以动物驯化和栽培植物为特征的期间-文明开化的、以书写艺术为初步的期间。
宗教理论
1）宗教界说：认为大约“把神灵崇奉断定为宗教的界说”。(文明人类学史上关于宗教的第一个界说)。
2）宗教本源：万物有灵论【名解】
万物有灵：【名解】
婚姻家庭理论
1）风俗：研讨“躲避”的风俗、父母与子孙命名的风俗，研讨“产翁”风俗
2）继嗣：谈论父系继嗣、母系继嗣和双系继嗣的疑问，
3）婚姻准则：研讨抢婚风俗和外婚制，认为外婚制与亲属分类准则相联络，外婚制的开始方法应当是交表婚姻。
人类学研讨办法
1．比照法。所谓比照法，简略讲就是比照同类表象和事物。
2．残存法。【名解】
3．计算法。【名解】
1.3-2-摩尔根-文明人类学理论
路易斯?亨利?摩尔根（lewis henry morgan，1818－1881）
简介【名解】
作品：
《易洛魁联盟》、《人类家庭的亲属准则》、《古代社会》【名解】等
初始社会分期理论（理论奉献）
- 将初始或蒙昧和粗野这两个年代又别离区别了初级、中级和高档三个子期间；指出区别每一期间的具体标志。
蒙昧初级期间：野果和坚果；
中级：鱼类、火；
高档：弩弓
粗野初级期间：制陶技能；
中级：东半球动物驯养、西半球灌溉法栽培玉米和土坯石头建房。
文明期间：文字的创造和运用
关于氏族准则的发现
认为：初始社会的根柢单位是氏族，氏族是一个由一起祖先传下来的血缘亲属所构成的集体，只包富含一起祖先的一东床孙。整个社会的组织规划为氏族、胞族、部落、部落联盟。他还进一步指出，氏族、胞族、部落以及部落联盟仍是前史打开中次序相承的几个期间；部落联盟或部落联合的进一步打开，就是民族的呈现，民族由同一地域内的部落或部落联盟所构成。
摩尔根认为，人类的悉数前史可以分为相应的“两种社会准则”为特征的两个大的期间：前期是氏族社会，以血缘联络为基础；晚期是“国家”，以地域和工业为基础。 第一种为古代社会的政治规划，第二种为近代社会或文明社会的政治规划。
他说明了氏族组织的作用和它的构成原则，即氏族是单系继嗣群，它不担负家庭责任，但它是从事经济出产和分配的单位并构成社会典礼和礼仪的基础，可以供给教育、社会稳妥等功用，但它不能替代家庭成员之间的互动联络以及生儿育女等。氏族内部成员的构成原则就是：我们都是血亲同胞，人人对等。
家庭史研讨
摩尔根的奉献不在于发现母权制家庭，而在于首要从亲属称谓的视点来分析和推论家族准则的前期形状，创始了人类家庭史研讨的新途径。
【名解】包括：
亲属称谓
叙说式亲属称谓：
普拉路亚婚：
血缘婚：
群婚：
专偶婚：
等级婚：
4、对摩尔根的评价 [简答]
试论摩尔根对文明人类学的奉献和理论缺陷.（2004）
1.3-3其他进化论者的研讨
1）斯宾塞：
英国哲学家，社会学家，在达尔文之前就提出了天然选择和适者生计的概念。他认为，和悉数生物都在天然选择和适者生计的原则下进化相同，人类社会也是在这样的原则下，认为，和悉数生物都在天然选择和适者生计的原则下进化相同，人类社会也是在这样的原则下，由较简略的方法向较凌乱的方法进化，各种文明尽管不处在同一年代，但都遵从着相同的程序，同年代的文明尽管打开速度快慢有所不一样，但都遵从着必定的打开期间，不能跨越。
第一个体系地学习生物进化理论论说社会进化理论的是英国哲学家斯宾塞。他初度运用进化这个词是在1850年；1857年斯宾塞描绘了整个世界的进化进程；1862年，斯宾塞给出了进化的清楚界说：“进化是经过不断的分化与联系，从不断定、不联接、同质向断定、联接、异质的的改变。”斯宾塞进化理论的最大缺陷是将生物进化与社会进化视为本质相同的事物.
2）巴斯蒂安人类心思共同说：
1.他提出了人类心思共同说，指出人类具有相同的心智进程，对相同的影响会发生相同的反映。
2.在“根柢观念”之上，他还提出了“民族观念”的概念，后者来历于根柢观念与特定民族的具体地舆环境的彼此作用。3.认为可以从民族观念的视点来研讨一个民族的文明特征或文明类型。
3）巴霍芬的母权论：
《母权论：根据古代世界的宗教和法权本质对古代世界的妇女控制的研讨》（1881）被恩格斯认为标志着家庭史研讨的初步。
1）家庭来历于初始社会的性杂交联络，因为这种联络打扫了切当认知父亲的可以性，而使开始的家庭是以女人核算世系。
2）作为年青一代仅有切当晓得的家长，母亲享有高度的声威，。
3）从群婚制到对偶婚制的过渡是由妇女结束的，而且是违背古代宗教戒律的。
4）麦克伦南的表里婚姻准则：
初度提出外婚制和内婚制的概念，初度提出图腾制这个学术术语。
5）卢伯克的宗教期间论：
1.第一个提出“残存法”的思维，首先将石器年代进一步区别为旧石器年代和新石器年代。
2.研讨了宗教崇奉方法的打开疑问。
3.关于人类文明的打开持进化的观念。
6）弗雷泽的《金枝》
弗雷泽：【名解】
金枝【名解】
7）韦斯特马克的父权制（【英】edward watermark(1862——1939)）
韦斯特马克的研讨快乐喜爱首要是婚姻和家庭的来历，他坚决对立人类婚姻史上存在“初始杂交”和群婚的观念，认为人类最早的婚姻方法就是一夫一妻制。 此外，他还认为，母权制只是单个民族中的特别表象，而父权制才是更广泛的情况。
8）马雷特的泛生论（【英】robert ranulph marett(1866—1945)）
泰勒在牛津大学人类学课程的学术继承人。 其认为：在宗教中，第一性的东西不是思维、崇奉、神话，而是崇拜、典礼。根据他的观点，在“泛灵论”期间之前还应有个“泛生论”期间。
泛生论(非品质化的)是巫术操作的观念基础，泛灵论(品质化的)是宗教崇奉的观念基础。两者的首要差异在于“品质化”。
1.4评价（奉献与缺陷）【简答】
4.1-1奉献（学术遗产）
总的来说，对民族学的发生和灵敏打开起到了恰当大的作用，而且对其时欧洲学术思维的前进起了恰当大的作用；有力地驳斥了受宗教实力撑持并长时刻独占思维界的特创论和退化论，对把我们的思维从宗教的枷锁下解放出来做出了不可以消除的奉献。
具体来看：
1）两个共同
2）文明史研讨的联盟
3）根柢理论的奉献
4.1-1缺陷（首要会集于办法论上）
在办法上：
1）来历疑问——关于来历的许多出题归于思辨领域。
2）材料选择——材料基础不可坚实且取舍之简略。
3）历时共时—有“历时摆放共时文明表象”，即任意拆分文明特质拼装微观图式和过火寻求公例而不管文明全体的倾向。
4）简化办法——在论说文明主题时，一般因经历材料缺乏为凭仗逻辑推理，或降格以求，到生物和心思等经历层次去寻找撑持。后来专家对这种化简的办法论诟病甚多。
有理论上：
1）单线进化。他们在说明人类社会文明表象时，只思考文明表象的打开次序，而不思考文明表象的其他联络和规则。为了充分自个的打开次序，在没有全部和充分地查询各民族社会文明情况的情况下就把他们放在他们打开次序的某一期间，然后变成别人的进犯凭证；
2）欧洲中心主义。进化论学派大大都人都把欧洲的文明当作人类社会文明打开的最高期间，而把其他民族的文明都冠以蒙昧、粗野、落后的帽子，因而不免欧洲中心主义的思维。
3）进化论专家都把人类社会文明打开期间的共同性和在不一样年代和不一样地址呈现相同文明表象的缘由归于人类心思的共同性，显着无视了出产、出产力和出产联络、地舆与生态环境等客观要素的作用。
1.5进化学派学说与我国研讨【简答】
二、传达论学派
思维导图
传达（diffusion）学派认为：人类文明或社会中的改变，首要归因于物质文明和习得行为从一来历社会散播到其他社会。
文明神话学理论；文明圈（c-a描绘文明分布的概念之一）；播化学派；
博厄斯对进化学派和传达学派持啥情绪？ （简答）
1. 发生布景
1）19帝国主义——“对立进化的思潮” 2）文明采借多于创造——人类文明史的重构
3）进化论者与传达论专家的争论——文明的独立创造与传达借用
2. 德、奥前史传达学派
1）弗里德里希·拉策尔（friedrich ratzel 1844—1904)——拉策尔的人类地舆学理论[德] （后三者为其跟从者）
2)弗洛贝纽斯（1873—1938）——文明神话学理论
3）格雷布纳（1877—1934）【德】——文明圈
4）威廉·施米特的“文明圈进化理论”
埃利奥特·史密斯（1871—1937），英国解剖学家、人类学家。 威廉·詹姆斯·佩里（-1949）
3. 英国传达学派
1. 威廉·里弗斯（william h. rivers,1864—1922）
1.发生背就梁
1）19世纪末，本钱主义进入帝国主义期间，不愿前进，对立进化，此时对立进化论的传达学派应时而生。
2）他们认为传达是文明打开的首要要素，文明采借多于创造，不一样文明间的相同性是许多文明圈（区域）相交的成果，由此，文明彼此相同的方面愈多，发生过前史相关的机缘就愈多；认为进化论忽略传达迁徙；传达学派便从传达视点重构了人类文明史。
3）在人类文明史的打开中，关于究竟是独立创造重要仍是传达或借用重要，文明人类学家对此进行了长时刻、剧烈的争论。大大都进化论者主张第一种定见，传达论专家以及其他一些学派的专家则主张第二种定见。
2.德、奥前史传达学派
1）（弗里德里希·）拉策尔（friedrich ratzel 1844—1904)——拉策尔的人类地舆学理论
【德】人类地舆学家，播化学派的理论前驱。代表作《人类地舆学》。
对c-a的首要奉献：
1，1）企图从地舆条件的视点，描绘出人类的地上分布和文明打开到总图集，其首要做法是将文明要素的分布制造在地图上，再分析这些文明要素分布的具体规模。这种切割开来的文明要素具有前史的联络，文明要素的形状本身对发现各种文明要素在前史上的联络供给了重要缘由。
1．2）提出了“方法的评判标准”这一概念，认为两个或更多个博物馆中，物品形状或方法的一切特别性都必定来自同一个根由，都是因为传达才呈如今被发现的当地的。尽管这些被发现的地址分布的地舆间隔非常悠远。
1．3）其最感快乐喜爱的是物质文明表象（将其称之为“民族学目标”）。认为物质文明是各族之间前史联络的证明，同种族特征和言语比照具有更大的意义。所以，研讨“民族学目标”的地舆分布，关于各族的前史具有特别的价值。
2) 弗洛贝纽斯（1873—1938）-《非洲文明的来历》《非洲文明史》等。奥播化学派的代表人物之一。
是拉策尔的学生，闻名的非洲民族学家。他是德奥文明圈学派的创始人之一，年青时为不莱梅博物馆科技人员，下一任法兰克福大学教授及该校隶属民族博物馆馆长，并在法兰克福兴办了文明形状学会任主席一职。第一个提出了“文明圈”（kulurkreis，英译为culture circles）这个术语和概念，并提出了数量标准这个概念，主张经过查询各文明间的相同元从来查询他们是不是同源。另外，他还初度非常广泛党和真实体系地提出了制造文明地图的办法。他首要在非洲规模内区别文明圈，其特征是：每一个文明圈都具有一系列的物质文明的特征。
他特别地研讨了包括刚果河流域、几内亚河沿岸在内的“西非文明圈”，指出该文明圈包括以下四个文明层：
1）“马来亚尼格罗文明”：弗洛贝纽斯留心到该文明圈中的许多特征，同新几内亚和美拉尼西亚区域的文明有惊人的类似之处，所以，他认为这些文明来历于东南亚，并将其称之为马来西亚尼格罗文明。
2）“印度文明”：这是一种相对较早的、曾对北非和东非发生过激烈影响的亚细亚文明之一。
3）“闪米特文明”，这是一种相对较晚的、经过阿拉伯人散播的另一种亚细亚文明。
4）“尼格罗文明”，对错洲最陈旧的文明。它在与其其他文明的混合中，发生了一种全新的非洲文明。
文明圈理论有关的民族学家：
【德】格雷布纳（1877—1934）民族学家。没有做过实地查询-《民族学办法论》和《大洋洲的文明圈和文明层》。
他对文明圈做了体系的理论与办法论说。
1. 对立用进化的眼光看待人类的社会文明表象，认为民族学研讨的仅有主题就是文明表象的传达和借用。
2. 认为只需少量几个区域的优良民族才干创造和创造文明，而其他民族都要从这些优良民族中借用。
3. 提出了文明圈与文明层的概念，认为具有类似物质和精力文明的民族同归于一个文明圈，而圈与圈的相叠就构成了文明层面。
4. 还认为不管是相邻的民族仍是远隔重洋的民族，只需发现他们之间有类似的文明特质，就可以断定他们前史上有过文明传达联络，因而也就可以划在一个文明圈之内。
5. 为了判别文明特质的类似性，他提出了两个标准：形的标准：从文明事物的方法、规划和作用上来判别文明特质的类似性；量的标准：即从类似文明特质的数量多少来断定文明的传达联络。
有关理论：格雷布纳的文明圈理论：
1.他认为，澳大利亚和大洋洲区域有6个至8个独立文明圈，其间每一个文明圈内部都有必定数量的文明特质（5—20个）。这些文明圈别离是：①塔斯马尼亚文明圈 ②古澳大利亚文明圈 ③图腾文明圈 ④东巴布亚文明圈 ⑤美拉尼西亚文明圈 ⑥初始波利尼西亚文明圈⑦新波利尼西亚文明圈 ⑧印度尼西亚文明圈 。
2.在他看来，世界文明的前史，就是若干文明圈及其组合在世界规模内迁徙的前史。
4、威廉·施米特（1868—1954）的“文明圈进化理论” 奥有利地势人-《神灵的来历》《民族学的文明前史法》等。
在格雷布内尔“方法标准”和“数量标准”的基础上，进一步提出了“性质标准”、“接连标准”和“联络程度标准”作为弥补。他是奥有利地势天主教父，民族学家和言语学家。施密特进一步打开了格雷布纳的文明圈思维，在“形的标准”和“量的标准”基础上又提出了“性质标准、接连标准和亲缘联络标准”。所谓“性质标准”是方法标准的弥补，指的是质的方面的类似性。所谓“接连”标准是指在两个远隔重洋的文明或地域上不接连的文明之间，只需找到与两个文明具有类似文明特质的岛屿居民，便可断定两个文明之间曩昔有过联络；“亲缘联络程度标准”是指在彼此阻隔的两地文明之间，只需文明特质的方法非常类似，而数量又较多，便可断定两个文明之间曾有过传达联络。施密特在偏重文明的空间区另外一起，又特别偏重文明的时刻次序，他把全世界的文明区别成四级文明圈，这就是他的“文明圈进化论理论”。可是施密特进行“科学研讨”的究竟意图，实践上是为了证明一神教是最陈旧的宗教，然后维护天主的崇奉。他认为一神教自古有之，宣传初始一神教的理论和文明一次发生说以及传达论，并以他为中心构成了德奥文明圈学派中的“维也纳学派”。
文明圈进化论：
施密特继承了格雷布纳的文明圈理论。一起又吸收了瑞典生物学家科尔曼的俾格米人理论。
文明圈进化论将人类社会的打开区别为四个期间：初始、初级、第二级和第三级。每一级中包括几个文明圈。
1.初始期间或打猎与搜集期间：存在：
（1）中心或外婚制文明圈：（2）北极文明圈：（3）南极文明圈：
2.初级期间或园艺栽培和畜牧期间：
（1）家长制的游牧部落文明圈：
（2）外婚制父权、图腾、较高层次打猎部落文明圈：（3）外婚制母权、园艺部落文明圈：
3.第二期间或较兴隆的农业期间：
（1）安适父权社会文明圈，包括波利尼西亚、苏丹、印度、西亚、南欧等地。
（2）安适母权社会社会文明圈：我国南部、印度支那、美拉尼西亚、南美洲的东北部区域。
4.第三期间：亚洲、欧洲和美洲最早的高档文明呈现。
3.英国传达学派
1.威廉·里弗斯（william h. rivers,1864—1922）英国实验心思学家，人类学家。
建议传达论。第一个提出从“系谱”的视点来研讨家庭和氏族准则。
他认为亲属称谓反映了具体的社会功用、特种的责任和权力以及有关行为的限制。
他还纠正了摩尔根关于马来西亚式亲属称谓制是开始始的称谓准则的观念，认为它反映了异族禁婚的衰退和氏族准则的溃散，是较晚呈现的称谓准则。
1） 播化学派：
英国的播化学派
人类学传达学派的一支，首要代表有里夫斯、史密斯和佩里。他们均认为埃及是世界文明的发源地，其他当地的文明都是从埃及传达曩昔的。更有佩里极点的太阳之子论，即认为古埃及是帆海民族，称为“太阳之子”，他们为寻找名贵金属和其他瑰宝而四处飞翔，然后把他们的文明文明也传达开来。因而，该学派也被称为泛埃及主义或极点传达学派等。
埃及中心论：是指英国传达学派中以史密斯和佩里为代表的极点传达论观念。该派认为-
埃利奥特·史密斯（1871—1937），英国解剖学家、人类学家。《古埃及人和文明的来历》、《前期文明的迁徙》等。
他认为埃及是全世界最早呈现文明的当地，他在自个的作品中罗列了许多根据证明古埃及的文明发生的最早，并认为印度文明、大洋洲文明、甚至我国文明和美洲文明都是源于埃及。因而在世界其他当地发现的高档文明表象都是由古埃及传达曩昔的，尼罗河是全世界文明的中心，比方农业、灌溉、造船、太阳崇拜、木乃伊制造等文明要素都是在公元前3000—2000年间在埃及集结起来，到公元前900—前800年时才初步逐步向世界各地传达的。他将埃及文明称为“太阴文明”或“太阳石”文明，由崇拜太阳和建筑史前巨石等文明特征而得名。
威廉·詹姆斯·佩里（18？-1949）-里弗斯学生;《印度的史前巨石文明》、《太阳之子》、《神和人》等。
1.人类文明二层次：
1） 开始的、初始的?鸭氪蛄浴钡奈拿鳎?br>
2） 以农业、凌乱的石头建筑技能、金属加工等为基础的高度文明，他称之为“古代文明”，其代表是“埃及文明”。
2.“太阳之子论”；泛埃及主义；
三、美国前史特别论学派
导图疑问：
1.1-概述-【名解】根柢特征-【问答】
1）代表人物
博厄斯、克鲁伯、罗维、萨皮尔。
2）两个批判
对单线进化论的批判首要会集在办法上，建议前史学办法;对跨文明比照持批判情绪。类似的文明表象可以有不一样的成因和进程。规则和公例有必要得自关于具体前史进程的了解，经过关于具体前史进程的研讨，结论可所以三方面的：环境、心思、前史。
3）文明相对主义
前史相对性——价值相对性——标准相对性
各个（每个）民族及种族文明打开都有其一起的前史，衡量文明没有广泛必定的评判标准，因为任何一个文明都有其存在的价值，每个文明的一起之处都不会相同，每个民族都有自个的庄严和价值观，各族文明没有好坏、凹凸之分，悉数评价标准都是相对的。
1.2-布景
1.3-理论
1.4-专家
博厄斯
克罗伯
罗维
威斯勒
本尼迪科特
米德
赫斯科维茨
1.5评价（奉献与缺陷）【简答】
1）提出人类学的意图和使命是知道具体的前史表象；反种族主义的社会政治观；
2）在体质人类学、考古学、言语学上具有一起奉献 ；
3) 研讨办法论上的打破
3.1)对立演绎法、注重归纳法
3.2)注重郊野查询及其科学性——（1）参加调查法（2）多学科联系法（3）民族学办法；
4）培育了大批学生：
4.1）克罗伯 2、罗维 3、威斯勒 4、本尼迪科特 5、米德 6、赫斯科维茨
捆绑
1）是在批判已有理论如进化论和传达论的一起，却没有构建起完善的新理论。
2）是其文明史观厚古薄今，使用性比照差，而这显着与其地址的偏重实际相关和有用主义的年代精力是不相符的。
3）因而，从20世纪30年代起，它就遭到了别离来自内部和外部的两股思潮的冲击：
规划功用主义（英国）；文明方法论（学派内部衍生而来）
1.6-学说与我国研讨
第四节 法国社会学学派=社会学年鉴/刊派- 构成于19c- 20c
导图疑问
名#
1.社会实际-集体知道-集体观念
2.法国社会学学派
3.《宗教日子的初级方法—澳大利亚的图腾体系》：杜尔干 机械联合+有机联合
4.经过礼仪=过渡礼节
范·盖内普（arnold van gennep,1887—1957）（留心他不是该学派成员）
简#
社会决结论要害：
论#
泰勒和杜尔干在宗教来历知道上的不合
1.1-概述-【名解】根柢特征-【问答】
该派因杜尔干1896年兴办的《社会学年刊》杂志而得名2.法国社会学学派 社会学的一个门户，对民族学也有许多的研讨，在民族学前史上也有必定的方位与影响，因而也是民族学的一个门户。社会学年刊派的代表把人类社会作为自个留心的中心，崇奉实证主义哲学，用民族学的材料来研讨社会疑问。该派的首要学说有社会决结论等。杜尔干首要的研讨有宗教日子的初级方法、提出了社会实际的概念等；莫斯的交流理论指出交流原则是人类社会中彼此联络的根柢方法，对后来的功用主义和规划主义学派发生了很大影响。
1.2-布景
1.3-理论
1.4-专家
杜尔干（杜尔克姆）1858-1917）
简介【名解】
《社会拉动分工》、《社会学办法论》、《自杀论》
《宗教日子的初级方法》【名解】
理论
1）杜尔克姆的社会学思维
- 对社会日子所做研讨是一种进化论的研讨。认为从初始社会到文明社会进化的特征是：集体自个专门化分工—彼此依靠的协作联络（由社会标准[法令的和道德-社会协作的真实源泉]
提出“机械的联系与有机的联系”的概念。
b.偏重社会是一个全体的观念，他坚决对立根据自个或心思要从来说明社会的做法。他偏重，社会表象只能根据对社会本身的研讨来说明，或许讲，社会实际只能根据其他的社会实际来晓得。
c.提出了“集体知道”的概念，并坚持认为，社会学研讨的首要目标应是“社会实际”。他提出了判别社会实际的三大标准：其一为社会表象的“外在性”；其二为“强行性”；其三是“广泛性”。
2)宗教日子的初级方法
- 杜尔克姆对a的研讨，首要会集在对宗教表象的研讨。《宗教日子的初级方法》一书，首要分析了初始宗教、特别是前期澳大利亚的宗教和崇奉典礼。
a.宗教的界说与特征
b.宗教的来历与本质
c.宗教的功用
2)概念和领域的来历
二、莫斯（（1872-1905））
简介【名解】
理论
交流理论-全部承诺=全部酬报准则【名解】
《论赠给—关于初始交流方法》【名解】
列维—布吕尔（lucien levy bruhl,1875—1937））的初始思维理论—《初始思维》
深受杜尔克姆思维的影响，将“集体观念”作为思考主题。
两个根柢观念：初始人的思维是一种“非逻辑思维”-构成初始思维的集体观念是受互渗律分配的。
互渗律：指对任何表象的思维，这种表象既是它本身、又被说明为其他任何东西。
赫尔兹(robert hertz,1882—1915)的标志人类学研讨（杜-学生）
创始标志人类学研讨，首要反映在《右手的优胜》中-初度体系地研讨了人的支配手所标志的社会意义，
1.5评价（奉献与缺陷）【简答】
1.6-学说与我国研讨【简答】
第五节 英国功用主义学派 导图它是英国人类学界西方民族学理论中规划最大、影响最广、持续时刻最长的学派。该派对进化论学派、播化学派和前史特别论学派都持批判的情绪。文明功用论是该学派的根柢理论。该理论认为，人类学研讨的首要使命是把文明作为一个有机共同体来查询，弄理解这个有机共同体中各构成有些对全体所做的奉献及其彼此之间的联络。马凌诺夫斯基（《西和平洋上的帆海者》）和拉德克里夫-布朗（《安达曼岛人》）（两人齐名）。这两本书被英国人类学界称为“功用主义学派的出世证书”。二者的理论既有相同之处，也存在显着的差异，代表了文明功用主义的两个不一样派系，一起构成了英国文明功用学派 。
1.功用学派的理论要害（根柢特征）、首要代表人物马林诺斯基和布朗学术观念（要点：社会规划观为主）的异同。
3.马林诺斯基在人类学郊野作业方面的奉献（对a生物首要奉献），对我国当下的人类学研讨的启示。
4.拉德克里夫-布朗关于社会人类学与民族学所做的区别。
5.功用学派的捆绑和缺陷：
戏谑联络（joking relationship）: 参加调查：裂变原则：
《西和平洋的帆海者》《努尔人》（重要）2015
1.年代背就梁
一战后，英国的殖民统堕入危机，局势严肃，因而英国政府急需寻找一种新的控制办法，他们期望人类学家可认为政府控制各个殖民地供给具体的定见和办法，以维护其控制。殖民地危机的发生，提出了如何了使用土著社会准则的疑问，然后需求殖民官吏有必要研讨、通晓这些社会准则，懂得这社会准则在民族社会中所起的作用。
2.学术背就梁
①西方学术界初步盛行实地查询研讨的办法②其时的学术界和思维界都初步注重比照的办法，从不一样区域，不一样民族、不一样社会规划和准则的查询中进行比照、研讨不一样文明在各自社会中的功用③继承前人的作用并加以打开。
拉德克里夫-布朗：（1881—1955）【英-wg领袖之一】
《安达曼岛人》、《文明的前史说明和功用说明》、《初始社会的规划和功用》、《社会人类学办法》等。
他主张用天然科学的办法来进行人类学研讨，即归纳推理的办法。他偏重文明人类学的共时性研讨，一起也要留心历时性研讨的打开。他认为悉数文明表象都具有特定的功用，不管是整个社会仍是社会中的某个社区，都是一个功用共同体。构成共同体的各有些彼此协作、调和共同，研讨时只需找到各有些的功用，才干够晓得它的意义。他撑持社会进化的理论，并将它作为人类学研讨中有用的“科学假设”。与马凌诺夫斯基不一样的是，他所建议的文明研讨理论，既偏重功用，又偏重规划，因而被称为“规划功用论”。此外，他对图腾崇拜和亲属联络也进行了研讨。
1、规划功用主义理论与办法
（1）主张用天然科学的办法来进行人类学研讨
（1）在社会准则和文明表象中所发现的规则必定是社会学的，而不是心思学的；（2）任何根据自个心思活动进程来说明具体社会表象的理论都是差错的；（3）可是，人类社会日子的本质是由人的心思-生理规划的本质所抉择的，所以，当咱们发现了社会学规则时，也就是发现了这些规则的心思-生理进程基础；（4）自个心思在恰当大程度上是由文明抉择的。他主张社会表象有必要从社会视点来研讨宽和说。
他还进一步提出，应选用归纳办法来从事人类学研讨。所谓归纳办法，就是天然科学研讨中常常选用的行之有用的办法。归纳办法的条件是：世界上一切表象都受天然规则的分配，因而运用某种逻辑办法来发现和证明某些广泛规则是可以的。归纳办法的意图或本质就是要获得一般规则，而该规则应能适用于其规模内的一切说明和推论。选用归纳办法应遵从其规则，这一规则就是：实际有必要是调查得来的，假定有必要可以说明这些实际，而且要再次回来到调查中去，以便进一步证明或验证自个的假定，这一进程是循环往复的进程，直至最终得出比照可靠的结论。
（2）偏重共时性研讨 (何为共时分析)
文明人类学有两种研讨，一种是历时性研讨，另一种是共时性研讨。前者研讨的是文明的前史来历，是纵向性的研讨；后者研讨的是文明的本质、规划功用，是横向性的研讨。历时性的研讨存在三种缺陷：（1）前史材料残损不全，因而关于以往前史作业和人类活动一般只能凭猜测，整个文明史的树立也一般是一种构拟。（2）得出的结论或提出的假定无法得到验证或证明。（3）因而对无法招认的曩昔进行的构拟和在此基础上得出的结论，并不能真实说明任何作业，更不能精确地推论或将来的打开。共时性的研讨不思考文明的来历，而将文明当作一个联系的体系，在这个体系中，文明的每一个要素都扮演一特定的人物，都具有一种功用。拉德克里夫-布朗认为共时性研讨要优于历时性研讨，而且，他主张的历时性研讨首要是指文明变迁的研讨，而不是文明来历的研讨。
（3）树立规划功用主义的理论 （恰当重要）
悉数文明表象都具有特定的功用，不管是整个社会仍是社会中的某个社区，都是一个功用共同体。构成共同体的各有些彼此协作、调和共同，研讨时只需找到各有些的功用，才干够晓得它的意义。 更留心“社会规划”这一概念，并进行了许多的论说和偏重，归纳他的规划思维，大致可包括三点：1）社会规划是指一个文明共同体中，人与人之间的联络，这包括人与人组合的各种集体及自个在这种集体中的方位。集体有阶层和品种两种方法。前者如贵族与布衣、工人与农人等；后者如男人、女人、家庭、家族等。（2）人与人之间的社会联络是由“准则”分配的，所谓准则是指某些原则、社会公认的标准体系或关于社会日子的行为方法；具体讲，原则指的是集体构成的基础。拉德克利夫-布朗认为：“经过那些用来规则处于各种联络中人的正常的或被期望的行为的准则，就必定能描绘社会规划。”（3）人与人之间的联络是改变不居的，因而，社会规划也是一个动态的社会表象，可是，社会规划的方法是相对平稳的。……人类社会规划的内容就是构成社会的个别，其方法就是准则。
他将社会规划界说为：“在由准则即社会上已树立的行为标准或方法规则或分配的联络中，人的不断装备组豪淠 偏重规划，正是他的功用主义的最首要特征。（必背）
（4）坚持社会进化论 （不重要，看看就行）
他撑持社会进化的理论，并将它作为人类学研讨中有用的“科学假设”。在他看来，进化理论可归纳为三个方面：(1)有机体进化和社会进化都是受制于天然规则的天然进程；(2)进化进程是一种趋异的打开；(3)不管是有机体进化仍是社会进化，其间都存在一广泛趋势，这就是斯宾塞所讲的“组织的前进”。在有机体进化中，具有更凌乱规划和功用的有机体，是从那些较简略规划和功用的有机体打开而来的。……在社会进化中，具有更凌乱规划或组织的社会是从不太凌乱的社会方法中逐步打开而来的。因而，进化既是有机体或社会日子方法多样化的进程，又是有机体或社会“组织的前进”进程。组织的前进既包括规划功用的凌乱化，也包括社会交游、社会联络的日益频频和扩展。他认为，可学习杜尔克姆的“物质密度与社会密度”的概念来衡量，“物质密度”指的是日子在一个单位区域内的人的数字，“社会密度”指的是一个单位区域内这些人人际交游的次数。
他偏重指出，进化不必定是意味着前进。进化只是是规划和功用的打开和社会联络的凌乱化，而前进是指常识的堆集和经过创造与发现而发生的技能改进以及道德的打开。这样，社会或许是向一种表里均衡的规划状况跨进，或许是向更凌乱的社会规划打开。但这种规划本身对错常好些仍是更坏些，应当根据另外一些标准来断定
2、图腾崇拜的研讨
他认为图腾崇拜应被当作是广泛存在于人与动物或植物之间的某种典礼联络的本质与功用疑问，或许也可以讲，应被看作是“总的典礼和神话的本质与功用疑问的一有些”。
1.他指出，对图腾崇拜的研讨应将典礼而不是将崇奉作为首要研讨目标，悉数初始宗教都具有典礼这一特征，而悉数初始社会也都需要某种宗教典礼来联系其成员。所以，宗教的不一样方法的典礼，其功用就是为了集体豪情的维系，是某种社会联合的黏合剂
2. 那些与生计有存亡攸关的重要联络的事物，就会变成典礼的重要目标； (2)图腾具有某种标志和标志作用。
他进而总结-在初始社会，任何对社会日子有首要影响的事物，都必定会变成典礼庆典的目标，这种典礼的功用，就是使对典礼所祭祀的物体的社会价值的知道永久化。
结论：在那种为了生计而完全或在极大程度上依托捕猎或搜集的社会中，各种动植物，特别是那些用作食物的动植物就变成祭祀的目标。
2 在同一类型内而又被分为不一样的社会中（如部落被分为胞族或氏族），不一样的有些被不一样的典礼差异开。
结论：在共同的社会中，与用作食物的动植物有关的典礼联络，就是整个社会与整个天然界之间总的、无差异的联络；而在被分隔的社会中，一般是另一种联络，即每一个社会有些与一种动植物相联络。
3 他进而查询了一个更深化的疑问，即单个的动物或鸟为啥被选择作为图腾崇拜的物种。他认为，一切这些动物都具有物种的类似性和彼此敌对的差异性，图腾典礼的目标都是同类中成对的物种。这反映了人类社会的友谊与敌对、联合与敌对的社会联络，或许讲，是表达了一种规划联络，即敌对面的共同。 他指出，这种敌对的联络或敌对面的共同“是人类思维的广泛特征”。
3、亲属联络的研讨 （不重要）
拉德克利夫—布朗关于这方面的研讨，首要会集在对戏弄与躲避联络的超卓分析上。根据他的观点，戏弄与躲避联络应放到整个社会联络中去查询。他认为，社会联络可分为两类，一类是同一个集体成员之间的联络，另一类是不一样集体成员之间的联络。后一类联络又可分四种。
（1）根据婚姻的夫妻联络，
（2）根据产品与效能的交流联络，
（3）根据结拜或类似行为的兄弟联络，
（4）根据戏谑的亲属联络。
而查询规制亲属人物行为的悉数礼节和亲属的有关行为，可分为两个敌对组：
（1）尊敬对亲近，（2）戏弄对躲避。
尊敬是子孙对父母的典型联络，亲近则是同胞手足之间的典型联络。而戏弄与躲避联络则是一自个与某些不归于自个世系群的血亲及姻亲之间的典型联络。戏弄联络最多见于交表亲之间，躲避联络则是男人与其岳父母和女子与其公婆之间较典型的联络。不过，两者都有一个一起意图，即都是为了维护在一组联络上联系、又在其他联络上别离的人与人之间的奇妙联络。最具代表性的就是维护成婚后的夫妻联络，他们在婚姻联络上是联系的，而在各自的家庭联络上又是彼此别离的。这就是拉德克利夫-布朗在《初始社会的规划与功用》中指出的：戏谑或躲避联络“都是一种固定而平稳社会行为体系的办法，在这一体系中，彼此联接与互不联接的要素得到坚持和结豪淠
马凌诺夫斯基 ：（1884—1942）[客籍波兰-英-sr-功用主义创始人之一]
《西和平洋上的探险队》（1922）、《粗野社会违法与风俗、《粗野社会的性别与抑制》、《珊瑚礁财院及其巫术》、《科学的文明理论》、《文明变迁的动力》等。
其文明观的两个中心概念是“需要”和“功用”。马凌诺夫斯基的文明功用理论树立在他的需要理论之上。他将人类的需要区别为三种根柢类型：生物的需要、作为办法的需要和联系的需要。他认为社会中的每一个文明要素都有其特定的功用，它发生的意图就在于满足该社会的某种需要。为了满足某一类的根柢需要，我们就相应的创造了不一样的准则或固定的文明方法。他认为文明就是我们为了满足地处置在满足需要进程中所面临的各种疑问的办法设备，而文明的功用就是满足需要。马林诺斯基非常注重实地查询，创建了参加调查法。他的学术思维和实地查询办法，对西方人类学发生过严峻的影响。此外，他对巫术与宗教、初始法都有必定的研讨。他去世后，美国使用人类学会专门树立了以他的名字命名的“马林诺斯基”奖，
三、雷德菲尔德（robert redfield,1897—1958,美国功用主义人类学家）——村庄社会研讨 （以下都不重要）
代表作:《尤卡坦风俗文明》、《农人社会与文明》。
其将规划功用主义办法使用于“风俗文明”或“风俗社会”（folk culture）。
他把风俗文明晰解为在必定区域规模内有一起传统的文明，这种传统并没有记载下来，它既不是初始文明，也不是现代都市文明。从根柢上来讲，它是久居农人的文明。
雷德菲尔德研讨的新颖之处在于，他一起研讨了墨西哥尤卡坦区域的一个印第安部落、一个农人村庄、一个村庄乡镇和一个现代化城市，他期望经过比照研讨来掌控各种社会形状的根柢特征。
他还提出了“大传统”(great tradition)与“小传统”(little tradition)的概念。
“大传统”- “一个文明中，那些内省的少量人的传统”；“小传统”-“那些非内省的大都人的传统”。
在两者联络中，“大传统”对“小传统”影响是干流。
格拉克曼—冲突理论：
格拉克曼在曼切斯特大学创建了人类学系，构成了曼切斯特学派，该学派以研讨冲突、典礼等疑问见长。1.对立社会经由奇妙联系而抵达平衡的观念.
平衡既不是静态的也不是动态的，而是生成与一个正在进行的辩证进程。社会中存在着彼此冲突的价值观念、原则、以及敌对冲突的利益集体，社会并不是直接、奇妙地经过联系来抵达平衡的，而是经过对各种敌对要素和冲突的有用吸纳而抵达平衡的。因而，认为，社会因为割裂和冲突而得以连绵下去。
2．典礼上表达出的冲突本质上是社会原则方面的冲突。
典礼不只是在于体现联合和强化我们的集体观念和社会情感，而且还经过夸大社会各种规则之间的冲突来招认社会联合的必要。
3.研讨要点是谈论社会如何经过有控制的冲突体现而获致平衡的。当一个社会不能吸纳其本身准则构成的冲突时，剧烈的冲突或暴动就要发生了。
4．格拉克曼尽管成功的将冲突带入事物的正常规划中，可是他仍然偏重社会次序根柢上不会有所改变，因而，他也就仍然不能有用地处置社会规划变迁的疑问，即社会次序转型或溃散的疑问。
弗雷德里克·巴特-行为生意理论：
关于行为和行为的区别：行为（action）：从片面意义和动机上看；行为（behavior）：从客观成果看。
1、人是理性的，是有战略的。规则只是限制了我们的战略，并不等于真实的日子。
2、准则和风俗是不能直接调查的，只需被我们遵从、实习的时分才看得到。
3、文明知道形状有必要在实际世界中经过真实的行为体现出来才有政治意义。
4、政治准则并不是政治活动的条件，相反，它是政治活动的成果；规划并不是某种我们尽力维系的东西，而是我们战略无知道带来的产品。
5、生态条件、既有的技能、社会准则和文明知道当然会对我们的行为有这样或那样的捆绑，但这些外在条件也给我们供给各种战略选择的机缘。
6、重视社会是怎么样经过我们所做的各种行为选择来世成和维系的。
7.与之前的功-派不一样，之前的功用主义学派偏重规划、准则怎么样描写了我们的行为，而巴特则重视我们怎么样经过他们的行为抉择计划，即有关怎样分配和运用他们的时刻和本钱的抉择计划，来世成、维系和改动准则。
8、巴特提出了人类学谈论不休的疑问：即规划与能动性、社会和自个的联络疑问。
第六节 文明与品质学派
导图（该学派都）偏重：文明要素与自个要素或由自个发生的心思作业存在着亲近的联络；要点研讨的是依文明而改变的自个。 构成缘由：[20c30s]在弗洛伊德的精力分析法的影响下，美国一有些人类学和民族学家转向文明与自个心思联络的研讨。
学术思维（首要）
1.代表人物及作品
2. 根柢品质
1) 根柢品质就是一个社会成员所具有的，体现出来的大致类似的性格，做人和对错判另外标准。
2)他们认为文明是一种崇奉和价值观念体系，文明有别于社会可是作用与社会，社会不过是文明价值的体现,一个社会所具有的文明会反映在社会成员的根柢品质上。
3)一个社会的联系、联合需要以根柢品质为基础，根柢品质是社会联系得以进行的基础和条件。
4)文明描写了各民族的根柢品质，而根柢品质又抉择了这个民族文明的命运，各民族文明的差异正是因为根柢品质的差异构成的。文明是笼统的东西，而自个才是真实的客观实际，因而，研讨每个民族的文明有必要从研讨该民族的自个初步。
5)一个社会的根柢品质是经过他年少时期被教养的方法构成的，儿童是成年之父，了解一个社会的育儿方法是了解社会根柢品质的重要途径。
6)对文明与品质彼此联络的研讨是与博厄斯的知道分不开的，他深信文明规则及其在我们心灵中的基础是可以被发现的，文明对品质的影响要大于生物要素对品质的影响。
7)可是，为该学派奉献理论基础和办法技能的是弗洛伊德的精力分析理论以及其他有关的心思学研讨。
该派被认为是从前史特别论学派中衍生出来的，不但在学理上有所继承，而且学派中的代表人物有许多是博厄斯的学生。
一、弗洛伊德的文明人类学研讨 (不重要)
弗洛伊德（sigmund freud，1856—1939）精力分析学派的创始人。奥有利地势犹太人家庭身世学医转而对哲学与精力病研讨发生快乐喜爱，然后进入学术之殿堂。在介绍他的人类学研讨之前，有必要扼要地晓得其精力分析的理论。
1.精力分析学说
他与布洛伊尔合著的《关于歇斯底里症的研讨》（1895）出书，标志着精力分析理论的诞生。弗洛伊德的学术活动可分为两个时期，前期以论说无知道理论为中心；后期则将精力分析理论使用于社会、文明领域，并树立了品质规划理论。前后期的分界就是1913年出书的《图腾与忌讳》，这本书也是弗洛伊德进行文明人类学研讨的一部出名论著。
1）无知道理论 2）品质理论
2．文明人类学研讨
代表作：《图腾与忌讳》、《摩西与一神教》、《固实行为与宗教典礼》。
1)心思反常与宗教
他提出了一个闻名的观念：宗教乃是整自个类的顽固型神经官能症。他认为，宗教典礼与神经官能症行为之间不只外在特征类似，而且内在本质也类似。两者最根柢的类似点在于，天然天性遭到压抑是他们领会的一起基础。只不过神经病患者遭到压抑的是性欲天性，而宗教徒遭到压抑的是利己的、损害社会的天性。当然，两者也存在差异，首要的差异在于，宗教典礼运用的用具都具有标志意义，易于为我们所了解；而神经病患者所运用的器物则让人感到是盲意图和毫无意义的。 这样，弗洛伊德就将宗教归结为心思反常表象。
2)图腾与忌讳
1913年，《图腾与忌讳》一书出书。弗洛伊德企图“凭仗精力分析来研讨各民族的心思疑问，这一疑问直接触及最重要的文明设备、国家次序、道德联络和宗教的来历，一起也触及近亲乱伦的禁规和崇奉的诫令”。他断定图腾准则是知道最重要的“文明设备”之来历的要害。
依照弗洛伊德的观念，应当从前史学和心思学两个方面研讨图腾崇拜的本质。
弗洛伊德的办法就是在三种人之间进行心思比照，即把初始人的心思与儿童心思、儿童的心思与神经官能症患者的心思、神经官能症患者的心思与初始人的心思加以比照。这一程式简化后便得到了一个关闭的连环：粗野人——儿童——神经官能症患者——粗野人。这种连环成了他进行图腾研讨和悉数社会文明研讨的 点。
崇拜是为了赎罪——对图腾餐的分析。
图腾发生的条件：俄底浦斯情结。
弗洛伊德还对忌讳（taboo）进行了查询。“忌讳”这一概念本身具有两层意义，即崇高的、崇高的和阻止的、风险的，损坏忌讳要受各种赏罚。弗洛伊德认为，忌讳发生的首要缘由是因为社会每一个成员的无知道中都有性欲、进犯欲、贪欲等比方此类的反社会愿望。
恋母情结：“俄底蒲斯情结”
二、卡迪纳（1891—1981,[美]）的根柢品质规划
1)后赴维也纳承受过弗洛伊德辅导。新精力分析学派代表人物。 新精力分析学派与弗洛伊德在两个首要观念上都持相同定见，即都招认无知道是品质规划的重要构成有些，都招认儿童期对成年品质的构成起抉择性作用。可是他们都程度不一样地否定里比多（性经历）对儿童生长的首要作用，而代之以社会环境和文明的影响。
2)卡迪纳尽管是弗洛伊德的信徒，可是，他坚决对立“俄底浦斯情结”说。他主张，文明要素对人的心思打开起着首要作用，特别是生命伊始的头几年，关于品质的构成是极为要害的时期。
3）卡迪纳将文明当作是准则的集结体，他认为，悉数准则可以区别为两类：
a.初级准则（家庭规划和组织规划、对儿童的抚育和练习、性的忌讳、营生办法等）和
b.次级准则（风俗传承、与宗教崇奉、神话、艺术、社会忌讳）。
4）根柢品质：
三、本尼迪克特（1887-1948，是博厄斯的学生，[美]民+文.人）的国民性研讨
被许多人视为民族心思学派的创始人和首要代表人物。曾到新几内亚和印第安人、非洲等地的许多部落中进行实地查询。她的首要代表作有《文明方法》，在该书中，她提出了三种文明方法，今日神型文明、酒神型文明和愿望狂型文明。她认为品质是由文明抉择的，可是她也偏重自个对文明的作用，她注重从全体上研讨某一种文明的特性，认为每一种文明内部都具有多样性，但每一种文明也有主旋律。在《菊与刀——日这篇文章化的类型》中，她研讨了现代国家的民族性，要点谈论了日本社会的基础、日本社会中人与人之间坚持联络的首要要素和日本品质构成的年少经历。此书具有更多的新精力分析学的办法颜色。这两本书被视为有关民族心思或国民性研讨的扛鼎之作。
1、文明方法论 本尼迪克特的三种方法理论:
是由美国心思学派的代表人物露丝·本尼迪克特提出的。根据社会的心思和行为特征，她描绘了
三种文明方法
—— “阿波罗型”、“狄奥尼斯型”和“愿望狂型”。
《文明方法》：
2、现代国家的民族性研讨
《菊花与刀—日这篇文章化的类型》是对现代国家的民族性研讨，具有更多的新精力分析学的办法颜色。
简述《菊与刀》一书的首要观念/《菊与刀》：
四、玛格丽特·米德（（1901-1978））的文明抉择品质论博厄斯的弟子
曾到印第安人、萨摩亚和新几内亚等地进行实地查询，她终身首要从事品质联络研讨，她深受博厄文雅化决结论的观念颇深，首要代表作有《萨摩亚人的成年》《新几内亚儿童的生长》《三个初始部落的性别与气质》，后来这三部书汇成一本《来自南海》，这三部曲创始了美国文明人类学新的研讨方法，即关于一个疑问去进行郊野作业。米德认为品质是由文明抉择的，用种族不一样、生理不一样、饮食不一样、地域不一样都不能无缺的描绘说明品质不一样的缘由。品质的差异取决于社会条件，特别是个别打开进程的前期条件，也就是育儿方法，因为每一代男性和女人都要在文明机制的作用下，习气他们地址的社会文明条件。此外，她还还指出人类文明传承看分为三种：?芪拿鳌⑼芪拿鳌⒑笏芪拿鳌２⒊醵冉∠蠹寄苡胛拿魅死嘌Я灯鹄矗涑捎笆尤死嘌У那扒?br>
1、“来自南海”的研讨
《赛摩亚人的成年》、《新几内亚儿童的生长》、《三个初始部落的性别与气质》
——《来自南海》创始了美国文明人类学新的研讨方法，即关于一个疑问去进行郊野作业。
(1)“芳华期危机”与文明
论说米德萨摩亚的首要理论奉献以及有关疑问的争论
弗里曼和《玛格丽特·米德和萨摩亚》
(2)性别人物的研讨
《三个初始部落的性别与气质》：
2、文明传承与代沟 ：《文明与传承》：
米德着眼于整自个类文明史的打开，认为代沟疑问的呈现，其首要本源是文明传承的差异。她认为悉数人类文明传承可区别为三种根柢类型，即?芪拿鳎╬re—figurative）、同塑文明（co—figurative）和后塑文明（post—figurative）。?芪拿鳎殖啤巴砟晡拿鳌保褪侵竿肀蚕虺け惭暗奈拿鳎闯け裁栊赐肀玻煌芪拿鳎侵竿肀灿氤け驳难岸挤⑸谕踩酥洌蛐斫彩且黄鹧暗奈拿鳎匆黄鹈栊矗缓笏芪拿髟蚴侵赋け卜垂聪蛲肀惭暗奈拿鳎赐肀裁栊闯け玻殖莆扒嗄晡拿鳌薄Ｋ蔷哂懈髯缘闹匾卣鳌?米德对该学科的打开还有一大奉献，就是初度将印象技能与文明人类学研讨联系起来。米德也变成了印象人类学的前驱。
五、林顿与克拉克洪的研讨 （不重要）
1）身份与人物研讨
2）文明与品质的联络
3）家庭与婚姻
4)文明涵化的研讨
林顿曾参加树立了一个文明涵化（acculturation）特别委员会，偏重研讨两种不一样文明的触摸、磕碰进程中文明的移入或习气的特征，这种移入或习气亦可称作涵化。林顿研讨文明涵化的代表性作用就是“本乡主义运动”，即“社会成员在复兴或耐久坚持其文明精华方面，所体现出的有知道有组织的尽力。”
林顿认为，一切社会都会想方设法地耐久坚持其本身的文明，但一般都是无知道的，而且是作为个别社会化正常进程的一有些。只需当一个社领会识到除了它本身的文明外还有其他文明，而且本身文明遭到挟制时，才会呈现耐久坚持文明方面“有知道有组织的尽力”。“文明的精华方面”，首要是指那些标志某一社会首要特征潜在价值最大的文明成分。
在林顿看来，本乡主义运动（nativistic movement）可分为四品种型，即：
（1）崇奉复兴型本乡主义：复兴已灭绝或接近灭绝的文明；康有为保皇运动
（2）耐久坚持型本乡主义：寻求坚持现有的文明；
（3）巫术本乡主义：“巫术”或“超天然办法”以解救本乡传统文明；
（4）理性本乡主义：以理性的观念吸收客位文明以重振本乡传统文明。
本乡文明认同目标可分为：传统文明、外来文明与“乌托邦”式抱负文明。上四品种型并不彼此架空，而更多地是彼此穿插，因而也可分为：
(1)崇奉复兴的巫术型:义和团运动
(2)崇奉复兴的理性型:康有为的保皇运动
(3)耐久坚持的巫术型:船货运动、和平天国起义
(4)耐久坚持的理性型:五四运动。
形本钱乡主义运动的缘由有一一起点，就是彼此碰击的文明之间存在某种不对等联络，体现为优胜或自卑的情绪。而且，这两种情绪一般体如今悉数触及实践的控制与被控制的交游中，大致上可以有六种交游情况：
1.控制文明自认优胜 2控制文明自认卑贱 3隶属文明自认优胜 4隶属文明自认卑贱
5控制和隶属文明都自认优胜 6两种文明都包括优胜于自卑兼而有之的情绪。、
2.克拉克洪的文明与价值研讨
价值体系
六、心思人类学的研讨
许烺光：（1909—1999）[辽东半岛-庄河-生]美籍华裔心思人类学家。
曾在我国西南部、印度、日本进行郊野查询。1944年赴美国讲学作业。
代表作：《祖荫下》、《美国人与我国人》，《家族·种姓·沙龙》。
出书了《心思人类学——研讨文明和特性的办法》一书，提出心思人类学概念，美国又鼓起了小规划的心思人类学复兴运动，构成了所谓的心思人类学派。
许烺光认为，品质这个概念应当是指自个的终身中与社会文明发生彼此作用的动态进程，可是，在他之前的“文明与品质” 论者，多将其了解为某个没有改变的静态性实体。所以，他主张用“心思人类学”这个术语来指称“文明与品质”领域，这就是他的研讨被称为“心思人类学”研讨的首要缘由。
许烺光的研讨内容首要是国民性比照研讨的持续。 他认为，我国亲属体系的主轴是父子，而美国亲属体系则是以夫妻为主轴。在《家族·种姓·沙龙》中，许烺光进一步扩展了他的研讨，他对我国、美国、印度三种文明进行了比照。不一样的文明抉择各种社会中有不一样的二级集体，我国为家族，印度为种姓，美国为沙龙(即各种协会、集体等民间自觉组织的集体)。 此外，他主张树立一种从社会、文明视点研讨品质的理论。
1、跨文明的比照研讨
许烺光认为，品质这个概念应当是指自个的终身中与社会文明发生彼此作用的动态进程，可是，在他之前的“文明与品质” 论者，多将其了解为某个没有改变的静态性实体。所以，他主张用“心思人类学”这个术语来指称“文明与品质”领域，这就是他的研讨被称为“心思人类学”研讨的首要缘由。
许烺光的研讨内容首要是国民性比照研讨的持续。在《有文字的文明的研讨》中，他提出了自个的研讨办法。他认为，关于大而凌乱的现代民族文明进行比照研讨，可选用两种办法：一个是霍贝尔在《初民的法令》一书中运用的“条件原理”的理论和办法；另一个就是对亲属联络进行分析。许烺光认为，不只应当研讨亲属规划，也要研讨其内在。他主张选用第二种办法，并提出用“轴”这个概念来研讨亲属联络。所谓“轴”，指的是父子、夫妻或母子等两自个的联络，依照他的观念，一个家庭体系中总有一个轴体现得特别重要，这可以称之为主轴。“在某一既定的亲属体系内，其主轴的重要特性抉择了个另外情绪和行为的方法，自个也就根据这个方法打开出对该体系内其他轴的相应联络以及体系外的联络。”
他认为，我国亲属体系的主轴是父子，而美国亲属体系则是以夫妻为主轴。我国父子轴的特征是：第一，连续性；第二，包容性；第三，声威性；第四，非性性；美国夫妻轴的特征则是：第一，非接连性；第二，排他性；第三，对等性；第四，杰出性或性征性。
在许烺光看来，以上父子与夫妻两种轴的不一样并不只是阐明晰家庭联络中的特征，更重要的是，它们各自深化到其所存在的文明中，影响到家庭表里的其他联络，然后构成两种文明中的各种不一样。
在《家族·种姓·沙龙》中，许烺光进一步扩展了他的研讨，他对我国、美国、印度三种文明进行了比照。他进行比照研讨的根柢假设是： “自个根柢的和首要的联络是与其火伴的联络，因而他与自个地址的世界中其他成分的各种联络，或许被这种联络显着地方法化或许与之联系为一。因而，家庭……是一切三种文明中的一种根柢的传承与教育机制。家庭，就其体现着会集的、有时也是广泛的人世联络而言，是悉数文明的基础学校”。他接着指出任何人都有生物性需要和社会性需要，前一种需要是一切动物都具有的需要，后一种需要包括平安、交际、方位，这是人类行为的动力。社会性需要老是应首要在社会的初始集体——家庭中得到满足，假定在这儿得不到满足的话，就要到二级集体中去寻找。而不一样的文明抉择各种社会中有不一样的二级集体，我国为家族，印度为种姓，美国为沙龙(即各种协会、集体等民间自觉组织的集体)。
家庭这个初始集体，对我国人来讲最重要，对印度人来讲其重要性大大削减，对美国人则最小。而在家庭与社会之间的广大地带，关于三个国家的人来讲，最重要的别离是家族、种姓、沙龙。这样，我国的家庭、家族培育出了我国人以情境为中心和彼此依靠的行为方法；印度的家庭、种姓准则培育出了印度教徒的以超天然为中心的片面依靠的行为方法；美国人则是自个为中心和自我依靠的行为方法。
根据许烺光的观念，三种文明中家庭与二级集体的不一样，构成了三种重要的日子方法和人际交游行为标准。血缘是分配家族的根来历则，等级是分配种姓的根来历则，而契约则是安适社团或沙龙的首要基础。
2．品质与社会文明的联络
许烺光在与别人合著的《文明与自我》一书中，对传统的品质观进行了批判，指出以往研讨品质的专家将其当作是与社会和文明相别离的东西，更多地偏重于从心灵最深处选用精力分析办法进行研讨。因而，他主张树立一种从社会、文明视点研讨品质的理论。在该书中，他将品质与社会、文明的联络勾勒成一种多层同心圆的方法。
七、泛文明研讨的内容
1.泛文明研讨（cross cultural survey, or: holo-cultural theory tests）
2.默多克的家庭研讨
默多克(george peter murdock,1897-1985)初度提出“中心家庭”这个概念，它是指由父母两边及其子孙构成的家庭，这种家庭是一种广泛存在的家庭类型。中心家庭可经过两种途径变成扩展家庭：一种是因“多偶婚”而构成扩展的爱人家庭，但这本质上还应算作中心家庭；另一种是由一骨干家庭加一分支家庭构成。一般来说，每自个在其生命进程中都要阅历两个不一样的家庭，即“出世之家”和成婚后生儿育女的“生育之家”。家庭具有四种功用:性、经济合作、生育、教育等。默多克认为，家庭具有四种功用：满足性的需要、经济上的合作协作、生儿育女和对下一代的教育。
默多克的亲属称谓准则（2015）
默多克将世界上一切的亲属称谓准则归纳为六种根柢类型：夏威夷型、爱斯基摩型、苏丹型（类同汉族）、易洛魁型、克劳型和奥马哈型。人类学家之所以对亲属称谓紧盯不舍，首要是因为这些称谓及其触及的集体和方位是初民日子大厦的基石。不管是简略社会仍是现代凌乱的社会，血缘和姻缘集体都是根柢的社会组织，经过亲属称谓准则，咱们可以知晓这些社会组织的规划与特征。
3.怀廷的泛文明比照研讨：
怀亭与柴尔德出书《儿童教养与品质：泛文明的研讨》，要点研讨在一特定社会中，前期的年少经历是如何影响某些医学观念打开的。他们从hraf中验证得出结论：儿童教养方法是受生计体系所抉择的，即生计体系—儿童教养方法—品质变量—投射体系。
怀廷：美国较闻名的人类学家之一。其首要代表作有《科瓦人的构成进程：新几内亚一部落的教育》、《儿童练习与品质—一项跨文明研讨》、《社会化进程与品质》。
怀亭开始关怀的仍是文明与品质的传统课题，偏重谈论社会关于儿童戒律的松与严，对我们说明与医治疾病的影响。他认为人类社会的生计准则影响了儿童练习，而儿童练习又影响了品质改变，人类各文明在说明与医治疾病上的心思与行为差异，正是儿童时期承受练习不一样的投影。后来，他又，他又研讨了芳华期男人成年礼仪的功用，认同母子同床而眠的组织会致使男孩对母亲的眷恋，然后孕育了儿子对父亲的仇视情绪。所认为晓得决这一敌对，借芳华期的降临对男孩进行练习，强逼其与母亲别离就成了初始社会成年礼仪的广泛方法。
名词说明：
新心思人类学(psychological anthropology) ：
心思人类学派：。
认知人类学（“民族科学”“民族语义学”）：
开始由古迪纳夫【美-人】等在20世纪50年代提出，到了60年代因受人类学界的广泛重视而构成气候，认为这是人类学中一门专门研讨各民族常识体系的分支学科。
认知人类学深受心思学派和规划言语学的影响，是文明人类学中新式的学科。
1.文明就是某个社会的分类体系。
第七节 新进化论学派 导图1.该派的研讨者们与博厄斯学派进行长时刻论争，以期恢复以摩尔根为代表的古典进化论者的名誉，争夺进化论应有的学术方位；2.他们又提出了与古典进化论不一样的观念，在说明社会进化的缘由方面提出了新的学说，例如文明学与能量进化、文明生态学会和多线进化论等，因而被学术界冠以“新进化论学派”的称号。
1.新进化论与古典进化论的异同
1.怀特的广泛进化理论
2.斯图尔德的多线进化理论
3.塞维斯和萨林斯的进化理论 （不重要）
4.哈里斯的文明唯物主义理论（文明唯物主义学派） （重要）
5.柴尔德的文明唯物史观（不重要）
一、怀特（（1900-1975）【美】文明人类学家，新进化论的创始者。）的广泛进化理论
首要代表作：《文明的科学》、《文明的进化》和《文明的概念》。
怀特附和摩尔根的一些进化论观念。认为人类文明是不断打开的，是从初级向高档的前进，全世界各种文明必定阅历几个相同的期间。可是，怀特不像摩尔根那样以食物和出产东西作为进化的标志，而是用动力的获取作标志。一起，他特别偏重了文明打开的独立性或超有机体性。他的理论被人称为新进化论，后来为将他的理论与其他新进化理论相差异，又称之为广泛进化论。
广泛进化论：（略）
（2）怀特的进化理论与摩尔根的古典进化理论相同点是：
二者都附和人类文明是不断打开的，是从初级向高档的前进，全世界各种文明都必定阅历几个相同的期间。可以讲，这种文明打开的期间性、共同性和单纯性构成二者之所以被称为进化论的基础。
（3）怀特不附和摩尔根的观念有：
1.他否定摩尔根关于人类进化进程中心思作用的观念，认为只需技能才是文明打开的缘由；
2.他不附和摩尔根关于亲属称谓是某些血缘婚和群婚的反映，而认为它是我们之间行为与情绪的反映，并认为人类不存在杂交期间，一夫一妻制是一初步就存在的。
3他不附和摩尔根把波利尼西亚人和澳大利亚人放在蒙昧中级期间的做法，而认为他们实践上已处在粗野高档期间。.
4.怀特提出了文明学主张，认为文明（包括准则、技能和知道形状）是一种一起的事物，是超有机体的是时刻上持续的事物，它有自个的组织原则和运动规则，因而，只能用文明来说明文明，而不能用生物学或自个的实际来说明文明。
二、朱利安·斯图尔德（1902-1972）的多线进化理论
【美】人类学家，新进化论学派的代表人物以及文明生态学理论的奠基人之一。
作品：《南美印第安人手册》、《文明变迁论：多线进化办法论》、《进化和生态：社会变迁文集》等。
1）斯图尔德认为反进化论的浪潮分配人类学理论的时刻太长，致使于对真实的社会文明科学的打开起到了阻止作用。
2）但他认为摩尔根的进化论是单线进化论，怀特的进化论是广泛进化论，这两种进化论都不全部，因而他提出了文明生态学和多线进化论的主张。
3）他的文明生态学主张首要是认为，越是简略的、前期的人类社会，受环境的影响就越直接，地势和动植物群的不一样，就会使我们选用不一样的技能办法和构成不一样的社会组织，这种观点正是他多线进化论的基础。
4）他的多线进化论认为，正因为不一样的天然环境下发生了不一样的出产技能和社会组织，因而，尽管人类的社会文明可以会抵达大致相同的水平，但各社会文明仍会有自个的特别性，因而，各民族社会文明是多线平行地打开着的。
1.多线进化论
2.文明生态学
啥是生态人类学？
3.文明类型的理论 （不重要）
斯图尔德认为，文明人类学家曩昔多从事简略社会的研讨，而如今初步进行凌乱社会的研讨，因而，曩昔运用的许多概念已无法描绘农业社会和工业社会的情况，有必要创造和树立新的概念。他创造的“社会文明联系水平”就是对不一样文明类型进行描绘、分析、比照的一个重要理论概念和研讨办法。
斯图尔德将文明类型分为有代表性的三个层次，即家庭、群落(村落或社区)和国家。家庭的特征是生育、经济、教育、政治和宗教的根柢单位，在相对独立的情况下抚育儿童，获得食物，在生育、疾病、去世和其他重要关头照看自个的成员，几乎在悉数事务上做出抉择。依靠于外界或跨越家庭鸿沟的家庭是极稀有的。群落或村落、社区的特征类似于雷德菲尔德对风俗社会的描绘，它是在我们活动需要超家庭的社会组织时构成的，出产环绕着集体打猎、捕鱼、放牧或农耕而构成新的方法；需要家庭之间彼此认可的工业权树立起来，发生于经济活动的联合共同，经过集体的礼仪、必定方法的外延亲属联络以及文娱活动得到加强。一起呈现与此特征联络相习气的规划和社会打点方法，并有了头人。国家则是在一个更广泛的体系内，把若干家庭集结体或村落(风俗社会)联系变成一个在功用上彼此依存的全体。
家庭的联系水平最低，国家的联系水平最高。斯图尔德偏重“社会文明联系水平”，就是对凌乱程度不一样的文明的分类，它可认为不一样的文明进行比照供给条件。
三、塞维斯和萨林斯的进化理论 （不重要）
塞维斯和萨林斯力求将怀特的普-论与斯图尔德的多线进化论相联系，认为这两种理论是彼此弥补而不是彼此冲突的。
1.一般进化与特别进化
塞维斯和萨林斯首要将进化差异为特别进化与一般进化两个方面，这两个方面同归于一个进化进程，或许说是进化的二重性。他们认为，特别进化近似于斯图德尔的多线进化，而一般进化则恰当于怀特的广泛进化。文明进化“一方面是文明作为一个全体由‘期间到期间’的一般打开；另一方面是各品种型的文明的特别进化”。或许“进化是不断朝两个方向的运动。一方面是经过习气性变异致使多元打开：即从旧品种分化出新的品种。另一方面进化发生前进：高一等的品种生成并跨越低一级品种。”而这一运动方向首要是特别进化，其次才是一般进化。
文明，也如同生物那样，相同阅历了特别进化和一般进化。文明的进化进程就是对攫取本钱、调和外来文明影响的习气进程。文明的特别进化和一般进化都与习气疑问有关，在甲文明中得到打开，在乙文明中就有可以消除。相同，高档文明并不必定比初级文明更能习气环境。总之，文明的特别进化和一般进化之间的根柢差异在于：前者是一个形状的联接和前史的序列，后者是既定打开次序中各种形状体现为期间的序列；
2.进化的“二律背反”
一种文明是一种技能、社会规划和观念的归纳构成，它经过调整而习气于其天然居住地和 周围的彼此竞赛的其他文明。这种习气进程具有两个特征：创造与坚持。前者是一种规划和方法的进化，后者则为一种平稳化趋势。
文明创造的机制可表述为：文明是一个翻开体系，对天然界的习气将造就一种文明的技能，并由此造就该文明的社会成分和观念成分。而对其他文明的习气亦会造就社会和观念，后者反过来影响技能并抉择其进一步的打开。
文明习气中创造性的首要成果之一，就是它能在特别环境下发生多种文明，发生多样性。达尔文的“趋异原则”(即规划变异越大，生命总量也就越大)，亦可使用于文明。另一方面，文明的平稳性就是文明的保存性。特定的技能发生特定的社会组织和观念体系，后两者反过来也会安靖与坚持这一技能基础。这也就是说，文明有坚持现状的倾向。这可以称之为“平稳性原则”。平稳性原则还有一个意义，即当一种文明遭到作用而不得不有所改变时，这种改变也只会抵达不改动其根柢规划和特征的程度与作用。
以上是进化的第一个“二律背反”，即在习气进程中一起发生的创造与保存两种特性。以下是另一个“二律背反”，即文明进化是一种双向运动的进程，一方面是高档文明类型本身多样性的不断增加；另一方面则是因为不一样文明类型的同化而发生的文明同质性的不断增加。
文明进化的进程，相同是各品种型的连续，而且究竟致使其以损坏老朽的长辈为价值的扩展。每一个后起的高档文明类型，都将比前一期间的文明类型获得更为广泛、更为灵敏的拓宽。文明进化进程，一方面是文明类型本身趋异性的打开，另一方面则是因为文明同化而构成的文明同质性的打开。
四、哈里斯的文明唯物主义理论（文明唯物主义学派） （重要）
1、主位与客位的研讨办法 |也称作自观办法（emic）和本位办法。
1）
与客位研讨法（etic）或他观办法、非本位研讨法相对应。
别离源自语音学中“音位的（phonemic）”和“客位的（phonetic）”。
这是20世纪60年代在美国人类学领域中鼓起的一种新的研讨办法主位—客位。
由美国言语学家派克创始于1947年。人类专家马文哈里斯在1979年的《文明唯物主义》一书中将之借用到人类学的研讨之中。
2）
人类学中的主位概念是指研讨目标自个对作业的说明，客位则是人类学查询者从本身 对作业的说明。因而，主位研讨偏重的是从文明内在的视点分析、了解作业，客位研讨则偏重文明外部的情绪宽和说。沿着不一样的研讨条理，主位研讨和客位研讨对同一文明表象进行分析会得出不尽相同的结论。
3）
其间，最闻名的比便利是马文哈里斯关于印度圣牛（见《民族学理论与办法p285》的分析主位研讨办法和客位研讨办法是互补的，并不彼此架空。在查询中运用好这两种办法，才会得出真实而深化的见地，才会分分出表层表象后边的深层规划，才会总结出规则性的东西出来。
4）
在民族学中如何实习和验证主位和客位研讨办法，是咱们往后民族学实地查询的一个课题。
论说题加上：《民族学理论与办法p183》和《民族学通论》p161
2.文明唯物主义理论\文明唯物主义论（技能经济决结论）学派：
是文明生态学的一个理论支派。
是战后西方文明人类学界掀起的一股马克思主义研讨的热潮下，于20世纪60年代在美国民族学界构成的一个理论门户。
代表人物：
【美】人类学家马文·哈里斯和拉帕波特。
哈里斯被西方专家视为马克思主义人类学的代表人物之一。
哈里斯提出:
1)文明唯物主义就是运用唯物主义观念分析人类文明的一起要素，以谈论社会文明表象的因果联络和规则。
2)他把人类社会日子的行为和知道分为主位和客位两大类，在此基础大将社会文明体系区别为四个构成有些：客位行为的基础规划、客位行为的规划、客位行为的上层建筑、思维和主位行为的上层建筑。
3)哈里斯认为，文明唯物主义的理论原则的中心是马克思提出的的原则，即“物质日子的出产方法制约着整个社会日子、政治日子和精力日子的进程。不是我们的知道抉择我们的存在，相反，是我们的社会存在抉择我们的知道。”
4)作为怀特和斯图尔德的学生，哈马斯的文明唯物主义与新进化论存在着许多的亲缘联络。他选用了马克思主义关于经济基础和上层建筑的学说，一起联系了新进化论的观念将其改构成人员—技能—经济—环境决结论。可是，他并不附和上层建筑对经济基础具有反作用的辩证观念。因而它的简略机械的决结论观念遭到了许多专家的批判。
五．柴尔德的文明唯物史观（不重要）
【英】考古学家，
首要作品：《人创造本身》（1936）、《前史上发生过的作业》（1942）、《西方文明的曙光》、《社会进化》等。
内容作用：
1.使用考古学材料证明晰技能前进致使社会规划和政治规划前进的客观实际，然后撑持了摩尔根的思维。
2.他在《人创造本身》（1936）一书中初度提出了与考古学上的石器、青铜器、铁器年代相对应的经济打开和社会打开三个期间的学说。
3.接着又在《前史上发生过的作业》（1942）一书中选用了摩尔根关于蒙昧、粗野和文明的三段分期法，把旧石器和中石器年代同蒙昧期间（打猎捕鱼经济）相对应，把新石器年代同粗野期间（初农或养殖经济）相对应，把城市打开—他称作城市改造—同文明的初步平等起来。
4.柴尔德关于技能在向文明过渡中作用的观念在西方学术界有很大的影响，也为人类专家广泛承受。
第8节 规划主义人类学导图时刻（背就俩：二战后，特别是20世纪六七十年代，西方社会掀起一阵规划主义的浪潮。
规划主义思维实践上是一种办法论。结.们认为，在人类社会文明的表面规划之后，都躲藏着一种真实的社会规划，人类学研讨的首要使命就是要用树立方法的办法去分析、阐明和提示这种真实的规划，并提示人类的思维方法。
简述你对规划人类学的知道：
规划主义人类学名解+布景+思维来历+列维施特劳斯名解
简述列维·斯特劳斯的规划主义思维与拉德克利夫·布朗的社会规划观的差异 ※※
1.规划主义人类学发生的背就哩简述政治布景和学术背就俩
政治背就梁
1）二战后，殖民主义准则溃散，初始民族（人类学传统研讨目标）许多消亡，查询目标规模大大削减。
2）列-斯：《近代人类学的危机》（1961）：因为心思上和道义上的缘由，第三世界的言辞敌视西方人类学的。
学术界一般认为，规划主义的呈现，是与西方人类学在20世纪50年代的打开态势亲近有关的。二战今后，广大的殖民地国家纷繁脱节殖民控制，宣告独立。他们不再等待曾为西方殖民控制献策献策的人类学家对他们进行实地查询。在此景象下，人类学一会儿失掉了传统的查询研讨领地，不得已由以往的实地查询研讨转向了理论分析。“结义”正是投合这种改动的需要而发生的，反映了复兴学科的尽力。
学术背就梁
1）人类学想持续生计，有必要据已有的材料构建新的理论规划（规划主义的办法）
2）二战前，“规划”的研讨已在天然科学的许多学科中盛行（建筑学、生物学等）在社会科学领域，言语学首要运用规划分析法。
规划主义学派的理论，来历于规划言语学。
这其实也与列维—斯特劳斯的学术阅历有关。1941年，身为犹太人的列维.，为了避免德王法西斯的虐待而流亡美国，在此时刻，他结识了布拉格规划言语学派的大师雅各布逊，深受其规划言语学的启示，遂将音位学的规划分析办法运用于人类学对人类文明的分析上来，然后创建了人类学领域的规划主义学派。
3.规划主义的根柢特征？
1）代表人物：列维-施特劳斯。
2）我们遵从某种社会规划给这个社会分类，来构建事务，来了解社会做社会准则的组织。3）这个规划是无知道的，我们在无知道地遵从这个规划。
4）所谓的这个规划是一个认知规划、心智上的规划，是一个二元敌对的规划。
5）人类学家的使命在于理清这种分配人类心智的这种规划。人类学家所说的社会规划一般是指社会联络或某一群社会联络。指社会文明表象内部或它们之间的联络。
（这道题可以往多了答，把下面的列维施特劳斯和上边的布景都答上）
4.列维·施特劳斯（1908—2009）【法】人.. “规划主义之纲铮
代表作有《规划人类学》、《神话学》、《野性的思维》等。
曾到巴西中部进行过实地查询。在学术上受多种思潮影响，其间最首要的是地质学、精力分析学和马克思主义。但规划主义的提出首要源于言语学。他在音位规划分析法的启示下，把这种办法运用到人类学的亲属联络分析上，所以便构成了人类学的规划主义办法。
他认为社会规划不是经历主义实体，也不少对特定社会联络总和的描绘，而是一种可以运用于任何社会的研讨办法，一种为分析和阐明疑问而树立起来的方法，即从人类学资猜中笼统出来的逻辑规划。
他认为，人类学家在进行实地查询时，为他们供给情况的当地人一般会供给不切当的甚至是差错的情况，因而，这就需要人类学家进行规划分析，即用方法的协助去说明社会联络。人类学家的使命，就在于查询社会规划的无知道基础，就是要经过我们正常知道到的层次（即有知道层），越来越深化地抵达，越来越深化地抵达无知道层（即发现社会的深层规划），在绚丽的规则和风俗不和发现存在于不一样空间和时刻中真实起作用的规划体系。列-施的规划主义研讨除了上述亲属联络领域之外，还体如今图腾准则、神话、初始思维等方面。
5.列维—施特劳斯的理论 思维来历
（假定是简答就答这三条，假定是论说就加上规划主义人类学和列维施特劳斯的名词说明）
1） 现代言语学中的规划思维：
现代言语学之父-索绪尔认为，言语根柢上是一个由比照和彼此相关的元素构成的规划。归纳起来，规划主义从规划言语学那里首要继承了两个根柢思维，即“言语”和“言语”、“能指”和?佻达Ｇ罢呤侵秆杂锏奶逑怠⒆橹杂锏墓嬖蚝陀梅ā：笳呤侵父隽硗庋杂铩?
以雅各布森为代表的布拉格学派提出的“差异性特征”和“语音学广泛性”的理论对列维的规划主义办法发生了直接的启示作用。
2）现代文明人类学的规划思维
是现代人类学中的规划思维，例如古典进化派中巴斯蒂安，他最早留心到人类进化进程中存在的“心思共同性”，而一起期的弗雷泽在研讨宗教时也留心到，图腾不可是一种宗教崇奉，一起也是一种社会规划；之后法国社会学派的杜尔干和莫斯都对规划主义的构成发生了严峻影响，如杜尔干提出的“社会实际”、“集体知道”等概念，都偏重自个只需在规划标准的社会体系中才有意义；后来的拉德克里夫布朗的规划功用思维也对列维斯特劳斯发生严峻影响。可是，列维的规划首要是指人类的心智思维规划，而不是以上所说的经历的社会规划；
3）现代心思学中的规划思维
首要是指弗洛伊德的精力分析学，他将人类的心思分为潜知道、前知道和知道三个层次，并企图以这种心思规划为基础，来阐明人类的整个精力活动。
格局塔心思学派认为，凌乱的感觉不能简略地用构成感觉的感触总和来充分证明：当一种心思活动构成感觉的时分，其有相关的有些就会变成“规划”，但这种规划本身并不包括构成它的各部分的特性。该学派的创始入主张：有些的性质是由全体抉择的。
2、规划的概念和规划主义办法
1)规划的概念
从广义上讲，规划主义的“规划”一词包括两个方面的意义：一是指各个事物的规划方法或表面；二是指各个事物的构成成分或构成材料。 前者是事物的量的方面，后者是事物的质的方面，后者比前者更重要。
列维·施特劳斯进一步偏重了断构的几个特征：
1)规划式一个无缺的全体，构成它的各个元素之间是紧密地彼此制约的，致使于其间任何一个都无法单独觉生改变；
2)假定一个规划中的某些元素发生了特定的改变，该规划就不复存在。
3)规划的意义在于可以直接地知道被调查到的悉数实际。
2)规划主义办法
规划主义企图为各门科学供给一种广泛有用的办法，根据这种办法，我们可以把自个所遇到的表象收拾成体系的全体；它不只需处置某一体系内表象之间的彼此联络，而且要找出各个体系、各个领域表象之间的联络，打破这些表象之间的必定鸿沟，使之连成一个共同的全体。
规划主义办法认为，悉数联络究竟都可以复原为两项敌对的联络，每个联络中的每个元素都可以根据自个在敌对联络中的方位，被赋予其本身的社会价值。所以，规划主义办法需求我们尽可以找出各个表象的敌对联络。规划主义办法最显着的特征是它对全体、对全体的偏重，它的根柢信条是：研讨联合和联系诸元素的联络网络，而不研讨一个全体内部的诸元素。规划主义办法认为，只需经过存在于有些之间的联络，才干说明全体的有些。
奉献：尽管社会文明表象非常凌乱、多样，甚至极度的无序，但在其间却蕴涵着某种深层的共同和体系性，只需很少的一些要害原则在起作用。这些原则上一种根柢的联络，反映的是文明中深层内在上的敌对共同，是一种共生共存但又彼此冲突的相关，例如阴与阳、生与熟、内与外等。显着，这个主张是一种标志体系决结论，它信赖人类行为乃是由文明的深层规划所抉择。
列维-斯特劳斯的首要研讨（不重要）
1.亲属联络的根柢规划 （1949年早年）
2.神话的规划 （20世纪50年代中期）
3.野性的思维
第九节 标志人类学导图一、利奇的新规划主义人类学
1．社会规划的动态研讨
他认为，一切社会在任何时期都只是坚持一种骚动的平衡实际上，社会是处于一种不断变迁和可以改动的状况中。文明变迁或骚动的缘由在于，自个的行为不可以能永久契合文明标准，文明标准只是一种社会抱负化的成果，而自个对经济利益和政治快乐喜爱的反应是动态的、因人而异的。后来他又弥补，抛开自个利益不谈，自个对抱负标准可以有不一样的观点，因而，自个之间的彼此作用只能构成一种暂时的平衡。
2．标志体系的规划分析
利奇注重郊野作业，而且不必定架空经历实体的介入，规划领域中也具有不少功用主义研讨方法。在利奇看来，理性主义与经历主义之间差异的基础是研讨的客体，’理性主义研讨思维和?嘉碧逑担饕迦醋⒅亍翱凸凼导省保淳煤突疃Ｋ笸冀饬街职旆灯鹄矗蛭恼庖惶卣鳎睦砺郾怀莆⒐靶鹿婊饕濉薄?
利奇研讨的标志体系包括神话、巫术和宗教。他首要对符号与标志作了区别，符号表达了一种内在的联络，它与它所表达的事物同归于一个文明背就连是一种“部分代表全体”的联络，这是转喻的联络。标志则代表了归于不一样文明布景下的事物，这是隐喻的联络。利奇的转喻和隐喻实践是对弗雷泽关于“触摸巫术”和“仿照巫术”思维的打开。
利奇对标志体系的研讨有两种方法：一种是社会—规划的分析方法，另一种是规划主义的分析方法。在前一种方法中，标志被当作社会品种的反映。后一种方法实践是对列维—施特劳斯思维的打开，利奇附和后者关于人类思维规划的本质是二元敌对的观念，因为这一本质特征，那些不能被清楚区别为二元敌对中某一级的事物就变成忌讳。
在利奇的第二种方法中，思维规划(典礼)与社会规划(社会品种)之间的清楚区别不复存在，因为，这两个方面都被看作是一个单一的彼此作用的全体，都能被单独地进行逻辑分析。再有，利奇重复偏重，标志不可以能在独立的条件下得到了解，标志老是潜在地具有多种说明，只需当标志作为一整套文明的构成有些并与其他标志进行比照时，它们才发生意义。因而，要正确了解标志的主题，就有必要具体研讨该标志的文明布景。
二、道格拉斯的往常典礼标志研讨 （不重要）
1．洁净与龌龊
2、集体与格栅
三、 特纳的典礼标志论
1、政治典礼的研讨
2、典礼进程的研讨
四、科恩——双向度的人 （不重要）
1.标志符号的普时性和分类
2.文明人类学对社会规划的研讨：
3.标志符号的需要性
4.根据标志与权力的双向度中——具有二重性的人
代表人物及作品：
利奇《缅甸高地的政治准则》、道格拉斯《洁净与风险》、特纳《一个非洲社会的割裂与连续》。
内容：其把文明当成标志符号加以谈论的人类学思维和研讨进路。人类学的首要使命在于透视和了解被研讨者的观念和标志形状，标志是意义的浓缩方法或多种意义的联想。其所关怀的不是标志在社会中的实践使用，而是超出社会规划的独立的标志规划，或不一样标志之间及标志与其所标明的意义之间的联络本身。标志研讨的意图在于发表标志如何结为体系，以及标志如何影响社会行为者的世界观、精力和感知。
一、利奇（1910—1989）【英】（）的新规划主义人类学
人–,规划主义在英国的首倡者，(被认为是)最能了解列维·施特劳斯思维的人类学家。师从马凌诺夫斯基
《缅甸高地的政治准则》、《列维·施特劳斯》等。
1． 社会规划的动态研讨
他认为，一切社会在任何时期都只是坚持一种骚动的平衡实际上，社会是处于一种不断变迁和可以改动的状况中。文明变迁或骚动的缘由在于，自个的行为不可以能永久契合文明标准，文明标准只是一种社会抱负化的成果，而自个对经济利益和政治快乐喜爱的反应是动态的、因人而异的。后来他又弥补，抛开自个利益不谈，自个对抱负标准可以有不一样的观点，因而，自个之间的彼此作用只能构成一种暂时的平衡。
《缅甸高地的政治准则》：（略）
2．标志体系的规划分析
二、道格拉斯（mary douglas,1921-【意】赴英、美国学习作业。）的往常典礼标志研讨 （不重要）
1．洁净与龌龊
2、集体与格栅
四、 特纳的典礼标志论
1、政治典礼的研讨
2、典礼进程的研讨
三、(维克多·)特纳的典礼标志论 （1920-1983）民族学家、标志人类学的代表作家之一。
1、政治典礼的研讨
2、典礼进程的研讨
阐明特纳典礼进程研讨的理论根由，并联系实例就特纳总结的阈限期间的首要特征进行分析
四、科恩[（abner cohen,1921-）,【英-学】。]的双向度的人 （不重要）
1.标志符号的普时性：
2.文明人类学对社会规划的研讨:
3.标志符号的分类:在科恩看来，标志符号分为两种
第十节 说明人类学导图【名解】：内卷化；深描；《文明的说明》.
一、 理论根由※1．韦伯的社会行为理论
(首要观念)社会实际从根柢上讲是由我们和他们有意义的社会行为构成的。韦伯之所以偏重自个的行为及其意义，首要是因为他认为，社会文明领域不一样于天然世界，研讨前者的科学原则也不一样于研讨后者的科学原则。天然科学谈论的是规则性、因果性的联络与规则；而人的脑筋是安适的，它不遵从天然界的规则，应中选用了解的办法或特别化的办法，从心里了解去掌控行为的意义。 格尔茨相同区别了两种科学研讨方法，一种是寻求规则的理论论说，一种是寻求各种可以性的意义说明。文明人类学归于后者。他关于“文明”的界说是：“我所选用的文明概念……本质上是符号论式的。同马克斯·韦伯相同，我认为人是悬挂在他们自个编织的意义之网中的动物。在我看来，文明就是这些意义之网。而且我还认为，研讨文明并非是寻求规则的实验性科学，而应是根究意义的说明性科学”。
2．帕森斯的规划功用论
帕森斯认为，动机、价值取向和准则化方法是行为理论要谈论的内容，它们别离构成文明体系(包括凌乱的价值观、崇奉、符号和其他观念)、品质体系(包括动机与人物扮演的技巧)和社会体系(由标准引导的准则化方法)。在帕森斯看来，文明体系经过社会化而变制品质体系的动机，经过准则化变成社会体系的标准。他更重视的是文明、品质与社会的联系。
格尔茨开始也是依照帕森斯的观念来界说“文明”的，即把文明作为一种有逻辑地、有意义地联系价值、崇奉和符号的体系。不过，格尔茨在后来的说明理论的缔造进程中，逐步扬弃了帕森斯的思维。
3．赖尔的“心的概念” [关于赖尔的材料见材料四]
赖尔冲击笛卡尔“心身二元论”。他认为，心思知道可以凭仗于实践的或可以的行为加以分析。为此，他提出“disposition”这一概念，它指的是才能、理念、动机、情绪、情感等，不一样于作为瞬时感触的心思作业或知道流，而是一种“倾向”或“意向”。赖尔认为精力外显行为，知道行为即可知道精力。 格尔茨遵循赖尔的思维，提出了“精力之外在的理论”，这一理论是他说明人类学的本体论基础。该理论的主旨是，否定精力是单纯的心里活动，认为精力活动根柢上是社会性的揭露可见的，精力作为心思作业只是隶属的和第二位的。格尔茨还吸收了波兰尼的“内敛”思维，将文明行为置于一种上下文中，将各种有关行为畅通领悟贯穿，部分经过联系而获满足义。
本材料为自个参阅学校考纲，联系网络本钱和参阅书目收拾，仅做参阅和学习，关于人类学学与民族学的专业疑问请阅览有关…
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