民族学考研发现彝族道德道德最大的特征是以家支为本位,归宿点是…(民族类考研学校常见问题)

原标题：民族学考研：发现彝族道德道德最大的特征是以家支为本位，归宿点是从家族利益 的观念，并在彝族史诗、彝族谚语等

道德道德是关于人类社会善恶标准的行为原则和标准。彝族公民在长时刻打开进程中构建的一套道德体系，有着本身的特征，而且贯穿在彝族公民日子的各个方面，变成一种原则和标准。彝族古典文献是彝族古代社会前史与传统文明的首要载体，具有多方面的学术价值和研讨价值。彝族古典文献中，蕴藏着许多值得珍爱的彝族道德道德思维。经过对彝族史诗、彝族毕摩经文、彝族谚语等彝族古典文献进行收拾总结，深化解析不和包含的道德道德观，发现彝族道德道德最大的特征是以家支为本位，归宿点是从家族利益 的观念，并在彝族史诗、彝族谚语等彝族古典文献中得以印证。

道德这一特别的社会形状，只为人所特有。马克思主义道德思维认为，“道德是一种取决于社会经济日子条件的，人类社会特有的表象。依托于社会言辞与传统习气，亦依托我们的心里崇奉。调整人与人、人与天然之间的联络，构成了一种原则标准的归纳体，即道德原则与行为的总和。这是根据道德知道与行为活动的规则，而构成的全部归纳与总结。”[1]

道德道德是关于人类社会善恶标准的行为原则和标准。彝族公民在长时刻的打开进程中逐步构成并打开的一套道德思维，有着本身的特征，并贯穿整个文明的一向，变成一种行为原则，发扬偏重要的作用。

1 彝族古典文献中的彝族道德道德观

彝族古典文献作为一种文明遗产，具有多方面的学术价值和研讨价值。

彝族古典文献中，蕴藏着许多值得珍爱的彝族道德道德思维。这篇文章首要解读彝族史诗、彝族谚语、彝族毕摩经文等彝族古典文献中的彝族道德道德观。

1.1 彝族史诗中的彝族道德道德观

史诗，是一种陈旧的艺术方法，经过叙说传奇故事来体现人类的精力寻求和价

值观念。史诗一般是以口头传唱或书面方法撒播下来的长篇文学作品，它不只具有文学价值，而且也是民族前史和文明的重要载体。我国学术界一般把它分为创世史诗、迁徙史诗和英豪史诗三类。创世史诗首要描绘创世神话、世界的来历，反映人类对不知道世界的探究和愿望。英豪史诗的发生稍晚于创世史诗，它是以古代民族英豪人物的斗争故事为中心体裁的长篇叙事诗。

彝族有四大创世史诗，别离是《查姆》《梅葛》《阿细的先基》《勒俄特依》。《查姆》在彝族未有文字之前，就已在口头上撒播了。彝族公民把它当作本民族的前史来看待，全诗共分为上、下两部，记载了六合万物及人类的来历。

《查姆》中说道：“独双眼这代人，道理也不讲，长幼也不分……独双眼这代人心不好，要换掉这代人。要找好意人，从头繁衍子孙。”因而，发生天然灾害：干旱，消除了独双眼。此后，不再是独双眼年代，而是进入了直双眼年代。“直双眼这代人啊，他们不理解道理……一不管亲友，二不管爹妈。……”所以又将直双眼这代人换掉，变成横双眼年代。“你说十二样礼节大，它说十二样礼节难辨明。学会磕头作揖第相同，辨明日月星宿能辩时辰；学会处人就事第三样，尊敬爹妈道理明；……十二样礼节记书上，规则、礼节教子孙。”[2]到了这代人，总算懂得了道德道德，特别是孝文明，真实的人类才构成。彝族公民把道德道德视为人的根据，非常注重。

《梅葛》撒播于姚安、太姚一代。“梅葛”一词是彝语译音，是一种调子。全诗都用这种调来演唱。分为《创世》《造物》《婚事和恋歌》和《丧葬》四大有些。《阿细的先基》撒播于云南弥勒市的一部史诗。全诗分为两有些，首要记叙了阿细人的来历和一起的风俗习气。《梅葛》和《阿细的先基》都有兄妹成婚的传说，彝族先民知道到兄妹成婚道德上的不合理性，反映了开始对忌讳的知道。《阿细的先基》中把人类来历后的进化进程经过 “蚂蚁瞎子代”“蚂蚁直双眼代”“蚂蚁横双眼代”“筷子横双眼代”来区别人类的进化年代；相同道德道德也在人类构成中占有重要方位。彝族古代社会对道德道德的注重程度可见一斑，其关于人及人类社会的深远影响不容无视。道德道德，实乃人之为人之根柢地址。正如杨数美、李红在《道德是人之为人的根据——对彝族道德观的人学解读》中清楚提出的观念：彝族古代社会非常注重道德道德，将其作为人之为人的根据。全体上，彝族古代社会是以道德道德为中心的社会，是以寻求道德的人为抱负的社会[3]。

《勒俄特依》撒播于四川彝区和云南有些彝区所操彝语北部方言的彝族之中。这部创世史诗包括“六合演化史”“开天辟地”“喊日月”“创造万物”“支格阿龙”等内容，记叙了万物的来历。《勒俄特依》中说到：“初生第一代，只需两尺高。到了第二代，与人相同高。到了第三代，松树相同高。到了第四代，山峰相同高。五代长齐天，行为慢悠悠，走路摇晃晃，呼吸气奄奄，似死又非死。头上有喜鹊，腰间住蜜蜂，脚心住蚂蚁，能否成人类，仍是不能成人类。”这儿指出其经过5代仍是不能变成人类，包含道德道德的标准性。

这些创世史诗反映了彝族先民对天然和社会的知道，也包含了彝族公民的道德思维和道德观念，如注重孝道、互敬互爱等。

在其他史诗中，相同闪现着彝族道德道德思维。《彝族源流》中说：“六布摩创制，六合间道德，生育道德，恒仇珂，投皮耐拟定；尊卑的道理，恒彼余，投毕德拟定；布的道理，恒始楚，投乍姆拟定；上下的律规，由农牧鼓起，以金银作线。兴农牧准则，创制出穿戴，做绮丽盛装，穿戴准则，以存亡来立，存亡礼义，孝子贤孙立。”[4]其不和透视出所要恪守的道德标准。《西南彝志》论说了六合万物及人类来历的观点，歌颂了坚定不移、勇于斗争的品质，其不和透视出要恪守的道德标准。《彝族谷歌》描写了许多神的形象，他们身上都有传统美德的体现，闪现出道德道德标准的健壮约束力。

彝族创世史诗 《尼苏夺节》中提道：“父母养儿女，操心又吃力……父母的恩惠，儿女要紧记，父母到晚年，要好好贡献”[5]，重孝是其一特征。

《玛牧特依》使彝族的表达方法转入深度写作的年代，会集诗唱了彝族员生命哲学的疑问，其间蕴涵了不少的生命哲学、家族道德及社会次序观念等。阿育几坡、刘亭园在 《彝族道德经典<玛牧特依·道德篇>新解》[6]中提出：彝族的先民在凉山彝族支系古侯、曲尼进入凉山之前就将自个道德道德总结在《玛牧特依》之中，训诫彝族公民严肃依照《玛牧特依》的标准为人处世。

《玛牧特依》[7]中提道：

居木”之子孙，是父须养儿，是儿须敬夫，

父子有照看。是母须养儿，

是女须敬母，母女有照看。

父亲无儿爱，家庭无温暖；

儿子无父爱，处处去游荡。

女儿无“母”爱，无处认亲人，

父兄无女爱，无处娶媳妇；

“普”若无孙爱，灵牌挂山崖，

儿孙无“普”爱，屋基狐狸叫。

子欠父债，养老送终。

父欠子债，娶媳落户。

1.2 彝族经文中的彝族道德道德观

毕摩经文是掌控在毕摩手中的经文。毕摩经文触及文学、艺术、道德、道德、言语、文字、历法、医药等方面。毕摩经文所触及的彝族道德道德有些在整个毕摩经文体系中占有重要方位，且构成了自个的特征。

在《食人经》中说：“人世假定有违背道德道德之事，就要讨回公正。要向高山，大河，岩石，树木，飞禽，走兽，向太阳，月亮讨得天理。六合存正义，日月可作证。讨得天理，上天就会派天理之子到人世，赏罚那些凶暴之徒。”在《与人标准》中说道：“人，有口不免说错、吃错，有手不免拿错、做错，有脚不免踩错、走错，人犯错在前，改正在后。只需悔改，就能回归家族，再结姻亲。”这儿体现出了彝族员特有的道德荣辱标准。在《驱奸恶晦淫》经文中说：“挑拨挑拨，损坏我们之间的友谊，教唆传达恶习淫意的人是‘莫尓格车’者，是凶暴的，要把他们像魔鬼相同驱除。”另外，在其他的毕摩经文中也提及了不管是君臣之间，仍是邻里之间，都要友善共处，友善共处的道德道德观贯穿其间。

1.3 彝族谚语中的彝族道德道德观

彝族谚语贯穿彝族日子的方方面面，首要体现的道德思维是注重孝道、尊敬老一辈等。如下文的谚语：

不听父言会跨十条沟，不听母言会越五道壑。

父亲的话犹如铁钉，母亲的话犹如墨迹。

不听父训者错走十道梁。不听母劝者枉过五条沟。

这儿首要偏重要尽孝道，杰出重孝的特征。

谦恭随老一辈，老一辈珍惜你。

礼貌待姻亲。长辈交流时，

晚辈莫插话。待友要好心，

待老要敬爱。人类需规而定规，

人类遵法而遵法。待亲要礼貌，

待友要好心，待老要敬爱。

韦安多主编的《凉山彝族文明艺术研讨》[8]中的《浅议凉山彝族传统文明中的道德观》提出了显着的观念：彝族传统社会在经济日子上一向都是坚持以道德道德精力为原则的。彝族文明是一种道德性文明，清楚道德理道德是在彝族文明中占有着中心方位。回来搜狐，查看更多

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